【本期目錄】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第六十三期
2016.01.01 出刊
■ 【側記2015秋季研習活動】風雨健行,笑談當年幹蠱事◎文/段湘麟
■ 【劉老師的講學動態‧之一】大連「易經與社會管理」領袖班講學記
               --   兼記「馨愛公益基金會」教育論壇
◎文/閻以炤
          附件:聽劉老師講易有感   --   同人大有贊易經◎文/董華春
■ 【劉老師的講學動態‧之二】易貫華夏人文化成   --   初試微信上課◎文/劉君祖
■ 【劉老師的講學動態‧之三】「觀易賞樂 II」音樂會後記◎文/閻以炤
■ 【有朋自遠方來】剝盡來復──馬來西亞謝雙智總經理到訪記◎文/閻以炤
■ 【新書推薦.之一】《乾坤》作者自序――天上人間◎文/劉君祖
■ 【新書推薦.之二】玄機解密──《易經的第一堂課》繁體字線裝書已出版◎文/編輯部
■ 【新書推薦.之三】金聲玉振──「哲人孔子傳」推薦序◎文/劉君祖
       附件:毓老師召回了我──急救章◎文/許仁圖
■ 【哲人孔子傳/作者自序】點上論語每一章的時,就有了哲人孔子◎文/許仁圖
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第四十九】嘉遯貞吉◎文/劉君祖
■ 【易學偶拾‧第四十五】樹木的隱喻◎文/邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】從白髮位置看健康◎文/樓中亮
■ 【學會公告六則】1/12劉老師開講《春秋繁露》與《春秋經》◎文/編輯部
3/3劉老師開講《禮記》◎文/編輯部
2/17易經基礎班招生◎文/編輯部
夏學論集七2016/1/31截稿◎文/編輯部
劉老師空中開講,歡迎收聽◎文/編輯部
台灣周易文化研究會2016寒假時間表◎文/編輯部
 
【側記2015秋季研習活動】
 
風雨健行,笑談當年幹蠱事
◎文/段湘麟

開麥拉!

第一場 相見歡

時間:12月6日早上8:20
地點:台北車站東三門
場景:來自北中南各地的夥伴陸續集結,先來的一邊喝咖啡聊易經(八卦啦 )
,一邊在在熙來攘往的人群中努力蒐尋熟悉的面孔,寒喧聲此起彼落:
「來儀學姐,人來就好,還帶咖啡茶葉蛋?」
「潔翎~(故作驚訝狀!)這麼早怎麼爬得起來?是還沒睡吧?」
「淑貞姐,從高雄搭第一班高鐵來耶,那不天還沒亮就出發了?」
「安宏,早飯吃了沒?」
「婉如,在這邊啦!」
……………

旁邊穿流不息的來往人潮,戴頭巾穿長袍的穆斯林們份外醒目,忽然,兩名身穿深藍色制服的保全人員快速接近,手指著發票樂捐箱上ㄧ個牛皮紙袋揚聲問道:

「這個紙袋是誰的?」

歡樂的眾聲喧嘩剎那間安靜凝結,氣氛詭異,不安瀰漫……

「是我裝咖啡的袋子啦!」來儀學姐回頭趕快認領。

虛驚一場,看來巴黎恐攻事件和歐巴馬的刻意牽拖台灣,果然讓蕞爾小島的公共場所也有了肅殺之氣。

沒多久,老師師母輕騎簡從也到達集合地點,師母和峪泉學長及秀美、琇瑜兩位幹事忙著招呼大家,大學時是登山高手的老師顯然沒把二子坪這小小步道放在眼裡,ㄧ雙便鞋就足堪應付。

第二場 驅車直奔陽明山

依序登車落座出發,ㄧ路淒風苦雨,因二子坪沿途毫無遮蔽,峪泉學長體貼大家,臨時更改表定行程,轉往小油坑和冷水坑,風景殊勝且有遊客中心方便休息,雖有心理準備和萬全禦寒裝備,一下車,迎面而來的刺骨冷風還是令人不禁打了個哆嗦,雨衣雨傘圍巾帽子通通出籠,抬頭瞥見小油坑遊客中心看板跑馬燈上的溫度:攝氏13度。這時應該手捧ㄧ杯熱飲,窩在沙發裡看<瑯琊榜>或<花千骨>。


峪泉學長建議大家入寶山不可空手而回,ㄧ定要儘量呼吸芬多精,富含高濃度負離子的空氣對身體是極有益處的,但吸了半天只感覺滿腔的硫磺味,登山步道來回需時兩小時,我們選了較短的箭竹林步道,第ㄧ觀景台寫著「遠眺七星山大屯山」,(遠目狀)可眼前白茫茫ㄧ片,啥也沒瞧見,眾人魚貫來到第二觀景台,「遠眺觀音山」,極目瞭望,還是伸手只見五指,風寒雨驟,最後大家紛紛進入遊客中心擠燒(台語),看影片,介紹小油坑風景區特殊的生態和地形地物,峪泉學長說這裡的水生植物台灣水韮,是寒帶地區的候鳥來台過冬時攜來的,我們這裡很稀罕,但水韮在日本韓國就像台灣的咸豐草一樣普遍,這就是<易經>中所說的時位問題。

哇!引申得真好,活學活用<易經>思考。

第三場 孫永祥分享幹蠱實例

小巴接駁大夥到「後花園景觀餐廳」用膳,飢腸轆轆的我們讓每ㄧ道菜都見底,ㄧ直巴望盤子再大一點,菜再多一點,ㄧ如峪泉學長的形容:菜式很精緻。沒辦法,人家賣的是景觀嘛!菜是用來點景的。

飯後的摸彩掀起活動的高潮,淑卿學姐提供了40件T恤,兩床涼被,美玲理事長提供沉香兩柱,特獎是老師的最新力作-全套<易經密碼>,每個抽到獎品的人都要簡短自我介紹,再抽出下ㄧ位得獎學員及獎品,老師的書由專題講座孫永祥的夫人獲得,大夥兒驚呼連連。

孫永祥先生是毅嘉科技專業經理人,老師介紹時說他四年將公司做得火紅,只要創新的核心在,由<剝>到<復>是可能的。

孫先生深入淺出侃侃而談,1995年進網路公司,1997年進大陸,1999年赴新加坡,2008年轉行電子業,2012年毅嘉科技請他回台做新興軟板,進行ㄧ連串釜底抽薪的改革,2014年以PREDIM(加層法)創細線路技術,改革公司的過程倍極艱辛,曾經各部門都辭職走人,他亦無所畏懼,勇往直前。


演講完後座談,開放提問並分享心得,亞莉從自身紡織業的經驗為例,談到管理系統、生產流程等,若不能獲老闆支持,改革很難起作用,對孫先生所說深感心有戚戚焉。

孫先生回應,假如像台積電這樣有規模的公司也不必找他了,艱困的公司則可放手一搏,專業經理人要有一些信念:
第一、不為五斗米折腰,堅定信念不輕易妥協
第二、專業經理人常比較片面,不懂製造或財務等其它面向,若只懂業務是不行的,本職學能要夠,知道自己的「行」與「不行」。

老師總結,孫先生在陌生地方幹<蠱>膽氣過人,千年以前若是孫永祥當王安石,結果會不會好一點?歷史上的戊戌政變、百日維新都終歸失敗,可見<革>有多難?台灣文化的領先優勢正快速流失中,這一塊是大陸的潛在需求,若台灣再不檢討改進,優勢盡喪,老師赴大陸講學就是要培養文化師資,為將來做好準備。

老師占兩岸明年發展,台灣方面是<震>4爻動,「震遂尼,未光也」身陷泥沼,爻變<復>,但是很難。大陸方面是<家人>3爻5爻動,3爻要有家法規矩,淘汰不良的;5爻領導階層以身作則,兩爻變<頤>,蓄精養銳,將來就是G2(中國 美國)兩大強權整體經濟、規格等的比拼,大陸正急起直追,歐洲不被看好, <蠱>卦借殼上市,自古以來創新改革就是非常難,益發顯得孫先生大破大立的不易。

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【劉老師的講學動態‧之一】
 
大連「易經與社會管理」領袖班講學記
─兼記「馨愛公益基金會」教育論壇
◎文/閻以炤

這是劉君祖老師第三次接受大連和義書院的邀請,前往大連講授《易經》,並為「大連馨愛公益基金會」作一次教育論壇。

2015年11月25日晚上11:20,載著劉老師的南方航空班機飛抵大連周子水國際機場。大連地面零下7度,前一日大風雪積雪未消,卻擋不住大連人接機的熱情。

走出海關,劉老師見著一年多不見的老朋友:「大連市馨愛公益基金會」執行長李建峰先生、大連和義書院蔡雨哲小姐、嘉匯教育集團董事會秘書高山老師、大連銀行高紅行長等一行數人,劉老師感到非常的溫暖。

此行「大連馨愛公益基金會」執行長李建峰,安排劉老師住在舒適的基金會小學堂裏,平日放學後、假日裏,有十多位小朋友在此學習中國經典和各種藝能,媽媽們則輪流幫忙做飯擔任後勤。

11月26日起一連三天的「易經與社會管理」領袖班課程,在大連仲夏花園酒店上課,講授《易經》需卦、訟卦、同人卦、大有卦、以及損益兩卦。正巧來自北京的董華春女士也來聽課。


▲圖說:劉君祖老師第三度到大連和義書院講授易經。

由於此次課程主題是「社會管理」,所以重心放在同人、大有兩卦,劉老師告知大家《禮記‧禮運》篇章中,所描寫的就是大同社會終極理想:大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。

劉老師特別闡明同人卦彖傳:「唯君子為能通天下之志」,因為人各有志,所以《易經繫辭傳》:「極深以研幾,通志而成務。」得下極深沉的功夫去研究,才能明瞭天下人的想法,完成世界大同的志業。《易經大象傳》:「天與火,同人。君子以類族辨物。」大有卦下卦是火,離火象徵文明,人類效法天道行健,文明才能昌盛萬年。先決條件是有德君子,得先分門別類去瞭解各民族文化、明辨其不同之處,方能通天下人之志,朝著世界大同邁進。

董華春聽完《易經》同人大有兩卦說道:「這是我第一次聽君祖學長講《易經》,聽得我熱血沸騰,非常激動。」她回去在微信社群上以心蓮為名,發表心得,收到許多回響(文如附件:同人大有贊易經.doc。詢問《禮記‧禮運》:「選賢與能」「與」當何解?劉老師說,「與」當動詞用,就是「舉」,當舉用講。

11月27日晚上6:30課程結束,劉老師先趕回所住的小學堂,與「大連市馨愛公益基金會」小學堂師生家長共餐合影,小朋友活潑健壯,忙著給劉爺爺擺座,表演武術、翻筋斗,熱鬧極了;媽媽們準備滿桌佳餚,小孩大人圍桌吃團圓飯呢!接著劉老師再趕回仲夏花園酒店,與學員吃飯兼辦沙龍,交換學易心得,這一年大家變化不小,家庭事業都很辛苦。


▲圖說:劉老師、師母、馨愛公益基金會理事長王克馨(中排座位右一)與小學堂師生家長歡樂合影。

11月28日晚上,劉老師以前在牛頓出版公司的同事張錦蘭夫婦請吃飯,山西刀削麵館有各式各樣的麵,吃飽飯隔著玻璃看師傅作魚麵,感覺非常特殊。錦蘭夫婦計畫明年4、5月人車坐渡輪到山東,開車五千公里遊遍東南大地,其間會去江西景德鎮,劉老師建議務必參訪江西道教聖地三清山,這是台灣周易文化研究會2009年4月劉老師去廈門大學「南強論壇」演講後,帶學生去江西旅遊的重點行程,三清山景色清幽,一天行程不走回頭路,讓人難以忘懷。


▲圖說:大連好友張錦蘭夫婦(圖左一、左二)在山西刀削麵舘與劉老師、師母餐敍。

29日上午9:00劉老師以「人文化成─談易經的教育思想」為題,為「大連市馨愛公益基金會」小學堂的家長和理監事演講,劉老師特別強調文化是國家軟實力,中國經濟富強之後,從中國文化中尋找核心創造力,才是教育重要的目標。

「大連市馨愛公益基金會」理事長王克馨女士坐在後排認真聽講,她捐資成立基金會,希望能為全國做公益,特別是社會日漸增加的自閉症兒童,將是小學堂關注的重點。王理事長曾請劉老師遍嚐大連的海鮮,先是魚片涮鍋,後是白灼石鍋蒸海鮮(蝦、螺....)、紅燒深海石斑魚,石斑魚皮厚達0.5公分,膠質豐富,食材新鮮味美,只有在寒冷地方才能享受得到。


▲圖說:大連著名的涮魚片鍋,圖右排自左至右:董華春、王克馨、王元明。

劉老師殷殷期待大連這批學生,能繼續辦理讀書會,每月至少一次彼此切磋琢磨,熟讀易經和易傳,以生活和工作為道場,深刻體悟天道人事的變化,在學易途中日漸精進。

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【劉老師的講學動態‧之二】
 
易貫華夏人文化成──初試微信上課
◎文/劉君祖

2015年12月18日午後,我匆匆乘高鐵南下歸仁,同門榮彬師弟隨車接到台南大億麗緻酒店,給億載新世代聯誼會講「易經與管理」二小時,回答兩個問題後,即飛車趕回程高鐵車班,跳上車不到半分鐘車即開動,好急促的南征行!投影片的內容我太熟悉,價值鏈的卦爻模型、華人自創品牌的艱辛、BenQ與西門子、鴻海與夏普,中西企業管理的不同特色比較,乃至金融風暴後的國際政經情勢、大陸亞投行與一帶一路及國內打貪前景,以及往後台商的經營處境等,相信南台的商界菁英都很關切,會引發共鳴。習易四十載,我概括出兩句簡潔的口號:《易經》教人識時用時,Timing is everything!包羅萬象,彌綸天地萬物之道,為Theory and Practice of everything。

21日晚上八點起,我端坐家中客廳,初次嘗試持手機在事先建構的微信大群平台上與幾百位大陸朋友分享習易心得,題目訂為「易貫華夏人文化成」。華夏非只中國,而是《春秋經》所稱「遠近大小若一」的太平盛世,由夏而諸夏而華夏,透過循序漸進的文化傳播,使中道的理念與實踐處處開花結成正果。古今中外居於大都會區的智識菁英殫精竭慮所開創的文明﹝civilization﹞,經過深入淺出的教化後普及鄉野全民成為文化﹝culture﹞。《易經》賁卦〈彖傳〉釋義明確:「剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。」離卦網網相連,薪盡火傳,繼明四方,〈彖傳〉亦稱:「重明以麗乎正,乃化成天下。」恆卦歷經持久不懈的努力,終獲至善結果,〈彖傳〉讚嘆:「聖人久於其道而天下化成。」卦序由賁﹝22﹞、離﹝30﹞而恆﹝32」,化成天下為弘道化育的過程,天下化成則為功德圓滿的成果。《大學》從明明德、親民而止於至善,格致誠正修齊治平,皆是同一理路,平天下是過程,天下平則大功告成。智識菁英教化民眾時,須平易通俗,但不可媚俗,通俗意將世俗往上提升,媚俗則文明精蘊反而墜落沉淪,此中分際甚大,不可不辯。


易為華夏文明之源,百家萬術蓬勃發展的創意核心,道家貞一以定御天下,儒家改一為元,萬物資始資生。孔子問道於老子,繼往開來集大成的意義在此。乾陽坤陰,剛柔互濟,基本說明了儒道兩大家派撐起華夏文明的偉構。

經典流傳既久,後人底蘊不足,歷練有限,也以訛傳訛孳生許多謬解,本講以乾卦九三為例,引證解明「朝聞道夕死可矣」實為剝極而復、改過新生之義。《禮運大同篇》大家琅琅上口,誤會更深。今日復興文化,先於此處撥亂反正極為切要。


然而微講160分鐘下來,左手持按手機每分鐘續按一次的操作,卻讓我痛苦不堪,手機過熱常中斷,手掌僵直痠麻難受已極。以炤一旁觀察,說我習性堅忍,以後這種方式卻必得突破改善,賞心樂事成了酷刑,真是所謂:「為法忘軀,不惜身命!」課後各方湧現多種改進意見,我相信也必能日趨完善。我們這上一世代的老派人士,面臨信息傳播日新月異的劇變,能勉強因應至此,已經很不容易了!

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【劉老師的講學動態‧之三】
 
「觀易賞樂 II」音樂會後記
◎文/閻以炤

演前導聆

2015年12月12日(星期六)晚上6:40,「觀易賞樂 II」音樂會即將開場之前,由文化部傳統藝術中心副主任王蘭生先生主持,邀請劉君祖老師為已買票入場的觀眾作演前導聆,說明此次演奏會的緣起。


▲圖說:音樂會英雄榜,自左至右:多媒體設計王奕盛、作曲家劉韋志、易經顧問劉君祖、傳藝中心副主任王蘭生、音樂總監閻惠昌、笙演奏家翁振發、國樂團首席劉貞伶、副指揮陳炫合。

指揮閻惠昌魅力無限

2013年5月王蘭生副主任發想:從五經中找尋國樂演奏的題材,首先聯想到《易經》乃五經之首,他與汪志芬女士聯袂赴咸臨書院拜訪劉老師。劉老師與當時台灣國樂團首席客席指揮閻惠昌老師一見如故。經過長達一年、十次會議的磨合;閻指揮平時待人謙和有禮,走上指揮台上,則威震八方、魅力無限, 2014年4月5日和11月11日兩場「觀易賞樂」音樂會,讓劉老師留下深刻的印象。

閻惠昌老師自2015年1月起,擔任臺灣國樂團音樂總監,成為兩岸三地文化音樂的大使,開拓樂團表演的視野,提昇團員演藝水準,並多次邀請劉老師欣賞樂團多元化的表演,見證他們與各類樂者合作的彈性與變化。

曲目多樣與國際接軌

臺灣國樂團經過密集的順排、彩排,12月12日晚上7:30以華麗炫人耳目之姿,在臺北市中正紀念堂國家音樂廳演出。

臺灣國樂團精心安排的曲目,上半場三首:

第一首鍾啟榮老師作曲的《尋風》琵琶、古箏、笛、笙協奏曲(對應易經巽卦),由梁家寧老師擔任琵琶演奏,她曾於2015年10月25日與其夫婿在國家圖書館,為《劉君祖易經世界》新書發表會表演合奏,演藝精湛、令人難忘。

第二首是臺灣國樂團委託國內青年作曲家劉韋志老師創作的《洪荒之聲》(對應易經震卦),劉韋志生長在臺灣花蓮,氣質出眾,想像力豐富,近年國際獲獎無數,此曲無有旋律、只有節奏,表現震動的鼓聲,搭配王奕盛老師的多媒體設計,震得人五臟六腑翻騰。


第三首陸橒老師2005年為臺灣國樂團創作的《山‧樂》笛協奏曲 (對應易經艮卦),取材自原住民音樂,此次演奏第三樂章〈朋友之歌〉、第四樂章〈勇士之舞〉,由樂團首席劉貞伶老師、用五把笛子變化吹奏,時而高亢清亮,時而低迴惆悵,表達臺灣布農族對百步蛇的崇拜和勇士的敬仰。

下半場演奏兩首曲子,先演奏已逝中國民樂大師彭修文老師編曲的《流水操》,來對應《易經》兌卦湖澤波動給人的欣悅之感。


最後演奏德國作曲家Enjott Schneider將其2003年作品《易:笙與西方管弦樂協奏曲》,改編成專門為中國樂器濃縮精簡的《易經》。由大陸知名的笙演奏家,翁震發老師吹奏獨奏部分,精彩絕倫。翁老師為人謙遜、英姿勃發,笙樂被譽為「中國第一笙」,當其手握37簧傳統改良笙吹奏,彷彿眾笙齊鳴,渾成天籟。


易之時義─玄機解密

下半場另一重頭戲,閻惠昌指揮主持大家最期待的「觀易賞樂」玄機解密,由劉老師為抽中的觀眾占卦解惑:

Q1:伊斯蘭國(ISIS)是否會引起第三次世界大戰?
A1:<賁>卦初爻、上爻兩爻變,由<賁>卦變為<謙>卦,劉老師說絕不會引發世界大戰,但衝突不會停止。

Q2:2016年5月之後,兩岸關係如何?
A2:<損>卦初爻、上爻兩爻變,變為<師>卦,如不回應大陸某些需求,勢必損下益上、損內益外,遭到損害。所以不可感情用事,得懲忿窒慾應變大局。

曲終慶功

2014年4月5日演奏會正逢劉老師丁父憂,主題八卦中代表天地水火的乾坤坎離四卦,劉老師感傷不已,未參加會後宵夜聚餐。2015年這次,則是八卦中代表雷風山澤的震巽艮兌四卦,事隔一年演奏內容提升、格局大不相同。晚上在臺北市復興南路小李子餐廳宵夜慶功,劉老師占首席劉貞伶之藝術前景,得不變的<泰>卦,天地交泰、通天通地,必會再上層樓。至於今年入團的梁家寧能否喜獲馨兒,占得不變的<晉>卦,不但會生基因好的小孩,還會接二連三來報到,因為「康侯用賜馬蕃庶,晝日三接。」大家歡樂中道別,劉老師不免離情依依。

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【有朋自遠方來】
 
剝盡來復──馬來西亞謝雙智總經理到訪記
◎文/閻以炤

2015年12月24日耶誕節前夕,來自馬來西亞檳城的謝雙智總經理,特來咸臨書院拜訪劉君祖老師。原因是2014年元月,劉老師接受上海張東峰董事長之邀,為來自中國各地的企業家聚會演講,會中謝總曾問劉老師自家公司上市相關事宜,結果占到剝卦上九爻動,爻辭稱:「碩果不食,君子得輿,小人剝廬。」爻變為坤,必須小心順應。

兩個月後,謝總公司負責生產的總經理突然辭職;一家三代所從事的橡膠原物料製造產業,接二連三遭遇變故,而公司為了上市,花費馬幣數十萬,全部付諸東流。謝總忖度,難道這剝卦應驗了嗎?何時才能「剝盡來復」?

謝總是在馬來西亞檳城出生的華僑,從小到大,家中堅持他讀華僑學校,在家講國語、閩南語,所以他的語言能力很強。劉老師靜聽他娓娓道出公司現況,後得知他屬龍,整整比劉老師小兩輪24歲,他說話老成穩健,頗為難得,劉老師決心幫他占卦,預測他未來事業該如何走法。

Q1:謝總的公司未來在馬來西亞上櫃是否順利?
A1:<訟>126爻三爻齊變,貞悔相爭,變成<隨>。

劉老師認為訟卦九二、上九均不好,九二爻辭:「不克訟,歸而逋。」沒有勝算。上九即便訟贏,所得的一切可能再被奪去。訟卦變隨卦,仍以訟卦為主。建議謝總再緩一年直接上市,目前把生意做好,不要急著上櫃免得忙兩次。

Q2:謝總問他自己40歲以後該如何做才好?
A2:<節>125三爻齊變,變成<坤>。
劉老師認為要走甘節的路子,不要走極端、不要走苦節的路子。

劉老師請謝總吃飯,祝賀他今年冬至那天四十大壽,也預祝他平安順心;謝總搭下午5:20飛機返回檳城,劉老師邀他日後常來做客。目前世界經濟並不理想,劉老師提醒謝總,小心為上,切莫急躁。


▲圖說:劉老師及師母請謝總吃飯,一則為他慶生,同時也對他多所鼓勵。

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【新書推薦.之一】
 
《乾坤》作者自序――天上人間
◎文/劉君祖


《漢書‧藝文志》稱:「六藝之文:樂以和神,仁之表也;詩以正言,義之用也;禮以明體,明者著見,故無訓也;書以廣聽,知之術也;《春秋》以斷事,信之符也。五者,蓋五常之道,相須而備,而《易》為之原。故曰:《易》不可見,則乾坤或幾乎息矣。言與天地為終始也。至於五學,世有變改,猶五行之更用事焉。」「六藝」即「六經」,為中華傳統文化的核心,薰陶教化中國數千年。心神和樂、正言守禮、廣聽斷事,為人生經世致用的恒常德行,皆源于《易經》所揭示推演的自然法則。《易》為群經之首,創作時代最早,影響也最大。先秦諸子百家的思想,乃至醫兵農卜各門技術,都不脫《易經》理氣象數的深廣範疇。

宋代之後,《四書》的重要性提升,成了知識份子必修習的經典。其實,《四書》的根柢仍在五經。《中庸》《大學》原來只是《禮記》中的兩篇,而《禮記》還只是「三禮」(《周禮》《禮記》《儀禮》)之一,嚴格講不算真正的禮經,傳述發揮的性質居多。《論語》《孟子》為語錄體,孔孟因機問答,往往說出結論而省略辯證的過程。學者欲探求其思想真相,必須深入研究《五經》,依經解經,依傳解傳,才能觸類旁通,一以貫之。之所以如此,當然與孔子晚年專心編纂著述、垂教後世有關。所謂刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》、贊《易》、修《春秋》,經過統合處理後,華夏古典思想已呈現嶄新的風貌。孟子稱孔子集大成,為聖之時者,相當精準掌握了經學的主旨與脈絡。子思在《中庸》裡總結其祖父的學問體系:「仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天時,下襲水土。」也點出孔子思想既師法古聖先王,又仰觀俯察天地自然,而更有許多創造發明。《易》為《五經》之源,自然法則包容涵攝處理人事的許多道理。天人合一,體用不二,確為講論中華學術非常重要的特色。

孔子晚年喜《易》,行止坐臥隨時翻閱,將竹簡翻破多次,這對他學思大成必有幫助。《易經》六十四卦、三百八十四爻,以及爻變所成的四千零九十六種變化,息息相關,必須前後反覆參照印證,才能通徹義理。《易》以乾、坤兩卦居首,陰陽相交,剛柔互動,由此生出震、巽、坎、離、艮、兌六卦,並進而演變成其他六十二卦,稱為父母卦,又是核心的核心。習《易》不知乾坤,茫然無所得;讀經不知《易》,條理不能貫通;不通五經,無法真懂《四書》。由此看來,乾、坤兩卦實為學習中華文化的基礎與門檻,怎麼強調其重要性都不為過。

《易傳》處處稱「子曰」,為孔子習《易》通悟的寶貴心得。《說卦傳》稱:「乾,健也;坤,順也。」剛健柔順為乾坤的基本屬性,散而為宇宙人生的萬象大用,則如:“乾為天,為君,為父,為首,為龍為馬為心,為金為玉為圜..坤為地,為眾,為母,為腹,為牛為物,為文……」深悟其理,巧妙運用于人生的各各場域中,趨吉避凶,乃至開物成務,必有奇效。

《序卦傳》乾先坤後,告訴我們開天闢地的自然秩序;《雜卦傳》稱「乾剛坤柔」,教我們善體善用以立身行事。《大象傳》稱:「天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。」勉勵人效法天地之道,努力不懈,敬業樂群,清華大學的校訓典出於此。《彖傳》讚歎:「大哉乾元!萬物資始,乃統天……」、「至哉坤元!萬物資生,乃順承天……」更是周嚴圓融,推演出宇宙最高的道理。《文言傳》專論乾坤兩卦的處事智慧,誠懇剴切,敦篤務實。《繫辭傳》首尾多章闡發乾、坤大義,生動精彩,令人尋味不盡。

本書依此架構,細講詳解乾、坤兩卦的經傳全文,幫助讀者進入《易經》之門,瞭解中華文化的核心智慧,安身立命於波譎雲詭的二十一世紀,精強氣壯,福壽無疆。

自序於乙未年夏曆六月

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【新書推薦.之二】
 
玄機解密──《易經的第一堂課》繁體字線裝書已出版
◎文/編輯部

北京崇賢館《易經的第一堂課》繁體字線裝書已經出版了,定價RMB380元,易學會同學及電子報讀者優惠7折,計新台幣1400元。預購者請向易學會登記姓名住址電話並匯款至易學會帳戶,由易學會代為訂購。此書將於二月底之前寄到易學會。

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【新書推薦.之三】
 
金聲玉振──「哲人孔子傳」推薦序
◎文/劉君祖

2015年10月18日中華奉元學會換屆大會,在臺北耕莘文教院舉行,我至現場時,正看到仁圖師兄坐在義勝車中,身體極端不適。前一週共赴同門婚宴時,他已經病氣十分,大家都很擔心,正成師弟叮囑他切須至大醫院檢查治療,他仍是諾諾而已。我們進會場不久,即聞幾位師兄送仁圖至台大急診,病況嚴重。當晚徐泓大師兄的夜宴結束後,我們去重症區探視,仁圖神智已然不清,聽家屬說明時我看著手機上的占象吉凶閃爍不定,或睽或謙而升,心中頗犯嘀咕。翌日午後再探視,稍有感知,幾天後偕秉坤去,已脫險住院療養,我激勵他再活四十年,多寫些夠份量的弘揚夏學的著作。毓老師在台講學六十四年未曾稍息,一百零六歲高齡才登遐仙游,我們繼志述事,亦當珍攝此身而為大用。(編按:許仁圖先生事後撰文〈急救章〉記述此事,詳參附件  --  毓老師召回了我──急救章.doc

以哲學觀點為孔聖寫傳,為仁圖夙志,病危時精誠一念搭高鐵北上開會,毓師冥佑同門相助,遂歷劫重生。此遭遇不可謂不奇,因緣不可不珍重。仁圖病癒返家後不久,即完成本書寫作,囑我為序,我讀畢歎賞之餘,同樣心潮澎湃,借此略書所感酬答,且與天下相濡沫者共。

本書主要從《論語》取材,參酌《史記》多篇、《孔子家語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《禮記》、《周官》、《春秋》等典籍,加上推論引證,排出孔子一生言行的時序,夾敘夾議至聖在華夏文明集大成復創新局的不朽地位。針對一些舊說也提出質疑,例如宰予從田常作亂被誅、孔子以前無私人著述、束脩為乾肉條敬師學費等,都切實引證,言之成理。而孔子從年輕至耄耋,一生思想的蛻變歷程也依經解經,清晰呈現,合乎夫子自道:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩。」孟子引述宰予讚嘆老師之言:「夫子賢於堯舜遠矣!」從孔子贊易修春秋的偉大貢獻看來,群龍無首之治確實遠遠超邁了私相授受的禪讓政治啊!

然而品賞之餘,我也有些不同看法要與仁圖商榷。六經中的《周官》、《尚書》應非周公所作,攝政時期無比忙碌,沐浴用餐都常因見客理事而打斷,怎有可能潛心著作?《尚書》在周公歿後還有許多篇章,周書中雖多引周公言,應屬史官記載。《周官》為擬制之書,歷來爭議不斷,論述尤宜審慎。這就像舊說周公作爻辭,我根本不信,文王囚獄七年沉潛苦思於易有創作還可能,周公輔政七年決定無暇於此。《樂經》早亡是華夏文明史的一大公案,無論《禮記‧樂記》或《史記‧樂書》恐怕皆非其舊,這須細心釐析《易經繫辭傳》首章主旨才能明辨。至於《禮記‧王制》所述,與孔子新王之制並不相關。總括來說,至聖超越古代先王之處,以上諸書恐怕皆未得其精蘊,公私之辯、大同小康之異,處理這些材料時不能不小心。孔子勉勵子夏:「汝為君子儒,勿為小人儒。」可能亦有深意,而君子小人的分際究竟何在?除《禮記‧儒行》外,參考《易經》多處卦爻及易傳,當有所悟。孔子既讚管仲尊王攘夷之功,又嘆其器小,應該也有由霸而王的深切期許,不是只在儉德上計較。春秋獲麟絕筆,夫子歎吾道窮矣,窮非窮絕,而是太平世微者獲麟,意含「群龍無首」、「人人皆有士君子之行」大義,窮乃窮極至最高境界之意。孟子稱孔子金聲玉振集大成,始條理又能終條理,道境如雅樂,繼往開來,終而復始。後生聞此天籟,能不奮勵精進,再創輝煌?

理未易察,善未易明,朋友講習切磋琢磨,時習之悅,何樂如之?真心歡喜仁圖恢復健康,筆耕不輟,謹為序以熱切推薦之。

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【哲人孔子傳/作者自序】
 
點上論語每一章的時,就有了哲人孔子
◎文/許仁圖

「哲人其萎」四字,常作為今人的追悼之辭,但很少人知道這是孔子卒殁前的最後歌吟:「太山(泰山)壞乎!梁(樑)柱摧乎!哲人萎乎!」

從孔子歌吟聲中,可以說,孔子自稱「哲人」;孔子以哲人、哲學家自許,「論語」有兩章,分別向弟子曾參和子貢說:「吾道一以貫之。」一貫之道就是有通貫的思想、哲學。

孔子生於西元前五五一年,迄今二千五百多年,遺憾的是,後世學人若非以文學筆法來為孔子立傳,就是以史學考據方式作傳,似乎未見以哲學家、哲人的一貫思想體系寫孔子傳||這個原因,跟「論語」這本書的著作體裁顯然有關。

「論語」是孔子最詳實可靠的生活和思想記錄,屬於格言體。格言體的優點是文句簡短,文義明白;缺點是孔子講學或與弟子、時人對談的時、地和周遭不明,章章不連貫,不易理出頭緒,易讀也容易誤解或淺解。像「子路篇」葉公問政,子曰:「近者說,遠者來」,讀來覺得孔子談為政之道,要使近地方的人民能夠安居樂業而歡悅,遠方的人就會自然來歸附一樣,沒什麼高明見解。但是,當我們了解孔子見楚國葉公時,人在蔡國,前一年,葉公攻打蔡國,將被攻下的蔡國城邑百姓強迫遷移到負函,負函本是蔡國城邑,也淪落成葉公直轄土地。葉公以武力逼迫蔡國人民遠別祖先墳墓,不悅歸順,孔子說近悅遠來,有針對性,寓指葉公的侵略蠻橫,話中有話,實為勇者的智慧之言。

再則,「論語」的孔子出生和幼少成長以及家居生活著墨又不多,作傳不易;「論語」的口語文字不深,看似少有一貫體系的深奧哲理,遑論以哲學家的標準為孔子立傳呢?

先師愛新覺羅毓鋆讀書百年,在臺講學四十多年,開課授徒百餘班,六經讀過千萬遍,他訓誨弟子欲通貫孔子哲學的「任督」二脈,有兩個秘訣:一、熟讀論語後,再讀六經,讀通六經始懂「論語」,「論語」不只是孔子的論道之語,也是結論之語,孔子給六經作總結之語;二、夏學奧質在「元」,「元」最重要的是在這個字「點上那一點」,積點成一,由一生二。伏羲就因點上元那一點,畫了陰陽二爻,孔子之學也要點上那一點。

毓老師的話聽似簡單,我個人沒那境界,怎麼為論語點上那一點?想了好多年,才想到類似情形,書法家點上那一點,寫成了「永」字八法;近人大畫家張大千的潑墨畫,也是點上那一點,再揮灑成畫。

「點上那一點」不能侷限寫字方面,它蘊涵創發、創新、創生,重開新生面。那麼,似乎沒有時序前後的「論語」,是不是也可以點上創生的新一點呢?

孟子稱讚孔子是「聖之時者也」的「時聖」。易經乾卦文言說「先時」,王夫之談「治時」,毓老師認為若能「聖時」,將時義、時之義推到入聖境界,才能成為「時聖」孔子的門徒。個人這才恍然大悟,若能明辨「論語」每一章的「時」,孔子的形貌和哲學,便會隱然浮現。

個人以「論語」前四章為例,略作淺解。

「學而篇」第一章子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」

第一章的文字是孔子歷經得志與失意,為晚年孔子的感觸:孔子認為只有他和顏淵堪稱「好學」,「學而時習之」是「好學」的下手處;孔子在魯定公九年當中都宰,「史記.孔子世家」說「一年,四方皆則之」,四方諸侯國派人來參觀學習,則是「有朋自遠方來」;孔子周遊列國十四年,不為世用,「人不知而不慍」是時舍的晚年心境。因此,「論語」一章當是孔子在人生的最後歲月,包括學時,用時,時舍三個階段,向弟子的教誨。弟子編集「論語」時,夫子叮嚀言猶在耳,列為第一章。

「學而篇」第二章有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣!不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」

傳統注解,沒有時間性,沒對對話人物。參證「顏淵篇」哀公問於有若曰:「年饑,用不足,如之何?」有若對曰:「盍徹乎?」曰:「二,吾猶不足,如之何其徹也?」對曰:「百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?」冉求為季氏宰,孔子回魯,有若入仕為顧問式的家臣,魯哀公因而問有子歲用問題。第二章有子說「犯上」、「不好犯上」,應該是有若隨孔子回魯後,回魯哀公的話。至於有子談的孝弟和第六章子曰「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文」之義差不多,有子顯然引孔子之言略加變動,第二章的時序當在第六章後,而第六章應是孔子早期的講學內容。有子面對魯哀公之問,言孝弟和薄稅都是遵循夫子教誨,所以孔子死後,弟子思慕孔子,因有子言行像似孔子,有些同門交換意見,有意共立有子為師,好像事奉孔子。

「學而篇」第三章子曰:「巧言令色,鮮矣仁。」

孔子有些論德行文章,像這章說仁,看不出時間性,但綜合閱讀,可讀出孔子思想深義。「巧言令色」近「佞」、「鄉愿」,「鮮矣仁」,皆是鮮仁害德。孔子當大司寇,殺少正卯,即因少正卯鄉愿,鮮仁害德。

「學而篇」第四章曾子曰:「吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」

這章是曾子向弟子講學,而非孔子的講學。時間在前三章後面。曾參少孔子四十六歲,孔子周遊列國時,曾參才九歲,不可能隨行;孔子回魯後,曾參二十二歲,向孔子親自問學機會很少。

論語有不少曾子言行記錄,除了「里仁篇」子曰「參乎,吾道一以貫之」,是曾子和夫子的答問外,其餘「曾子曰」都是曾子和他的弟子對答,論語未見曾子向孔子直接問學記錄。且孔子觀察曾參無法見其一貫之道,還說「參也魯」,曾子未列入四科十哲,十分公允。

以「時」點上論語各章,其他篇章有些時序十分明確,像「為政篇」子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩」,可以確定是孔子七十歲後、七十三歲臨終前的心路歷程自述。

有些篇章則推論可知。「述而篇」冉有曰:「夫子為衛君乎?」子貢曰:「諾,吾將問之。」入,曰:「伯夷、叔齊何人也?」曰:「古之賢人也。」曰:「怨乎?」曰:「求仁而得仁,又何怨?」出曰:「夫子不為也。」朱子注解「衛君」是衛出公輒,這注解有問題。魯哀公三年、衛出公元年,(西元前四九二年)孔子在陳國,與孔子同在陳國的冉求,受季康子之召回魯國,冉求不可能透過子貢,問四年後第四度到衛國的孔子幫不幫忙衛出公輒。因此,冉有問子貢夫子是否為衛君乎,所問的衛君是「衛靈公」而非「衛出公」。冉有、子貢此問,大概是衛靈公問陳於孔子,孔子對曰:「俎豆之事,則嘗聞之矣,軍旅之事,未之學也。」隨從孔子的冉有才問子貢,子貢也想知道夫子的意向,所以設詞問夫子。

能釐清「論語」章節的前後時序,孔子的哲學思想形成、轉變,才能明朗化,才能探究孔子的一貫體系哲學,也才能為哲人孔子作傳。

孔子是儒家之祖,儒學是中華文化的主流文化,但「儒」這個字只出現在「雍也篇」:「女為君子儒,無為小人儒!」「論語」未見「儒」的其他立說,後學真不知「儒」在中國之學的重要,也不曉孔子何以成為「儒家」的大宗師。詳閱周公所作的「周官」,才知道教萬民的「六德」知、仁、聖、義、忠、和,以及「六行」的孝、友、睦、婣、任、恤,和「六藝」的禮、樂、射、御、書、數,正是「儒」的範疇;「禮記.儒行篇」可說是孔子接著周公,將儒的境界接著往下說。

不少「論語」章節若能通貫六經合讀,不再是枯文死句,而有了活血生機。

不過,在所有古籍中,獨缺孔子嬰兒、少時史料,必須有賴文學創作補足。傳記本為文學寫作體裁之一,文字敍述宜靈活多樣,孔子出生後的父子之情、母子之情以及孔子十七歲後合葬父母的心情,俱無記錄,「哲人孔子」不得創作了孔子周歲及祭祖情節,此為人情之常,請讀者毋須作史實考證。

司馬遷所寫「史記」,是中國第一部正史,藏諸名山,傳諸後人,但有些文章可能失察,像「仲尼弟子列傳」說「宰我為臨菑大夫,與田常作亂,以夷其族,孔子恥之。」論語有「魯哀公問社於宰我章」,孔子回魯已是六十八歲,魯哀公問過的孔門弟子宰我和有若,都已成為季氏家臣,魯哀公才會問二人。孔子卒殁前二年,陳成子(本名田無宇,田氏本為陳人,避禍到齊,改姓「陳」,田常謚號「成」,孔子故稱陳成子)弒齊簡公,孔子請魯哀公討伐。陳文子早有謀叛作亂之心,宰我當時人在魯國,因魯哀公問社回話太多,遭孔子指責,怎麼可能分身到齊國當臨菑大夫。古時的真正專制天子從秦漢後才出現,才有天子下詔夷族情事,春秋時代的陳成子自己是殺君篡國的執政卿大夫,何能夷宰我之族。孔子雖不喜歡宰我利口辯亂,仍十分器重宰我,讓宰我隨從周遊列國,楚尹子西特別稱讚孔子四賢,宰我居其一,孔子怎麼會在宰我遭夷族時,以宰我這個徒弟為恥呢?

不過,司馬遷個人可能不喜歡利口辯辭的宰予,但他說宰予與陳成子作亂,遭夷三族,孔子恥之,並非自己惡意杜撰,可能是不當引用「孔子家語.七十二弟子解」。

「哲人孔子」的撰著,以「論語」及孔子所學及所作的思想根源六經為主要依據,特重遭漢儒改竄的「禮記」,再參酌「史記」的「孔子世家」、「仲尼弟子列傳」、「十二諸侯年表」、「齊太公世家」、「魯周公世家」、「衛康叔世家」以及先秦諸子學。「春秋左氏傳」僅作參考,而被視為膺編的「孔子家語」,雖遭致後代學人批評為王肅偽作,但書名既稱「孔子家語」,必有一些文章援引前人相關孔子的記載,不可視為全為杜撰無用之書,「哲人孔子」也引用一些文章。

「史記」敍述孔子的史實,出現一些疏陋處,必須辨疑考訂。「哲人孔子」的撰著用心,本為哲學家孔子立說,仍不得不加了必要的史實辨疑考證,夾議夾敍的寫作方式,必然產生一些閱讀的阻力。

「哲人孔子」某些引述原文頗為深奧,作了語體譯述,方便讀者閱讀。「哲人孔子」體例不作統一,有的先引原文,括弧譯文;有的直作白話行文,括弧原文;引用原文和語譯部分依文義必要,或全段援引、語譯,或節譯部分。引文出自「論語」章節,出處未全寫出。

「哲人孔子」既然以「論語」為撰述主軸,用辭也以「論語」為準。「論語」的「陽貨」,史記作「陽虎」,取「陽貨」;「公山弗擾」,「史記」作「公山不狃」,取「公山弗擾」;「論語」的「陳成子」,「史記」作「田常」,採用「陳成子」。

「禮記.曲禮下」:「天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死」,今時民主時代,人民為大,往生作古都叫「死」,「哲人孔子」從俗,但不全用「死」字,為靈活文句,或用「作古」、「辭世」、「過世」、「逝世」、「過世」、「逝世」、「往生」等今人熟悉用語。

「禮記.檀弓上」:「幼名,冠字,五十以伯仲,死謚,周道也」,孔子叫弟子稱名,顏淵叫「回也」,季路叫「由也」,子貢叫「賜也」,子夏叫「商也」,子張叫「師也」;季路姓季,名仲由,字子路,「論語」多數稱「子路」,也用第三人稱「季路」,如「顏淵季路侍」,「政事:冉有、季路」。「論語」的孔門弟子,字大都加個「子」字,曾參字「子輿」,宓不齊字「子賤」,原憲字「子思」,公冶長字「子長」,言偃字「子游」、端木賜字「子貢」、卜商字「子夏」、顓孫師字「子張」、商瞿字「子木」、高柴字「子羔」等等,多數弟子以字行,「論語」子貢少用姓名「端木賜」,子游也少見姓名「言偃」。不過,也有些孔子弟子不稱呼其字,像曾參,罕有人呼「子輿」,顏淵也少呼其字「子淵」。為了方便讀者認知,「哲人孔子」儘量從俗,「顏淵」不叫「顏子淵」、「季路」也不叫「季子路」,其他多數弟子稱字。

常見書名如「論語」、「孟子」,一般不加引號;書名加篇名需要突顯時,才加引號。

毓老師認為,文化是全人類的共同遺產,不專屬於各別族群。古為今用,「哲人孔子」冀望從兩千五百年前的孔子智海中,汲取醒世智慧、立身之道。

毓老師說:「學問沒有作用,就不是實學,有利於民生,即為實學」、「中國學問是實際解決問題的學問。儒教是教化、教育,並不是宗教」、「我講的是實學、活學問,你們不要儍呆呆的。」

文天祥「正氣歌」最後的歌吟:「哲人日已遠,典型在夙昔。風檐展書讀,古道照顏色。」哲人孔子,典型常在,古道今山,德過堯舜。

師兄吳榮彬說:「毓老師的學問兩個字:『時』與『實』。」「哲人孔子」盡個人所能,點上論語每一章的時,鋪陳孔子七十三年的哲學人生;音容宛在、再見仲尼,冀望孔子的時中之學能為今人實用。

「哲人孔子」的封面,是楚戈兄於民國六十四年九月,為河洛圖書出版社(個人獨資)出版的「中國古典小說叢刊」所作的設計繪圖。楚戈任職故宮博物院,不只詩、書、畫馳名藝文界,還精於古器物鑑賞研究。

楚戈兄鉅著「中華歷史文物」由河洛出版,兩人因而結緣數十年。楚戈兄作「龍史」時,個人提供毓老師講述易經有關龍的看法。

楚戈兄於民國九十九年住進台北榮總加護病房時,個人稟報毓老師,一O五歲的毓老師竟然指示安排見楚戈兄。個人擔心毓老師年紀大,不便出門,不免遲疑,執料楚戈兄竟於民國百年二月往生,而毓老師也於三月作古。

「天不生仲尼,萬古如長夜」,楚戈兄幫我繪製的第一張設計圖只見一彎明月,一棟小屋,幾條垂柳,浮顯在無際無邊的暗黑中,頗有萬古長夜的感覺。念及毓老師、楚戈兄同年隔月相繼仙逝,而個人也在今年十月瀕臨死境,不禁清淚泫然。望明月而撫心,是耶?夢耶?個人因而將四十年前的楚戈兄舊設計圖,作為「哲人孔子」一書的封面。

感謝「奉元學會」第三屆理事長劉君祖師兄為「哲人孔子」作序。

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【劉老師專欄‧如嚮集第四十九】
 
嘉遯貞吉
◎文/劉君祖

立冬節氣前夕,2015年11月7日下午,台海兩岸的最高領導人在新加坡會晤,這確實是歷史性的一刻,也著實出了很多人的意料之外。若依孔子當年作《春秋》的志意,不論褒貶予奪,肯定大書特書,以明夷夏之分、非戰之理。事件前後果然引起海內外哅哅議論,統獨糾結雖仍深重難解,大致來說,舉世還是正面肯定的多。

我一位新加坡的學生在消息揭露後發信問我,10月知道習近平欲訪當地時曾占問此行意義何在?為遯卦四、五爻動,齊變有艮卦之象。當時渾然不知所謂,馬習會曝光後他似有所悟,又不甚了了。我說就是因為馬英九即將退位,針對未來所作的安排。遯卦之後為大壯卦,年輕氣盛的接位者易衝動闖禍,為防閑計,便在老成隱退前畫下了兩岸關係的紅線。

遯卦四、五爻正是中央執政之位,九四「好遯」、九五「嘉遯貞吉」,小象解釋「以正志也」,人退志猶在。「亨者,嘉之會也...嘉會足以合禮。」嘉為雙喜,雙方領導人會面,期望共同確保兩岸關係的和平發展。《文言傳》稱:「知進退存亡而不失其正。」嘉遯以正志,體現了這種智慧與精神。

我在聽到消息後,占得旅卦九四爻動,爻辭稱:「旅于處,得其資斧,我心不快。」小象傳:「未得位也。」旅為失時失勢失位,國民黨選情不妙,這次會晤旅行至外地,得到些資源與安全的保障,對選情影響有限,而且台灣劣勢不變,痛快不起來。九四爻變,為艮卦;前述遯卦四、五爻齊變,也是艮卦。這表示作此安排已很不容易,得突破內外重重阻礙,而要再進一步也難。《彖傳》稱:「遯之時義大矣哉!」「旅之時義大矣哉!」退位失勢,都算人生逆境,善用智慧卻可創造合乎機宜的成果,這是人生必修的學分啊!艮卦約當陰曆九月底十月初,又恰合馬習會的時機。

我台北的學生關心時事,問此會對台灣的吉凶禍福,為賁卦初、三、四爻動,齊變成晉卦。晉為日出之象,前進光明當然好,怎麼造成的呢?賁為行政權力的官樣文章,與噬嗑卦相綜一體,噬嗑明罰敕法,代表立法權,制衡政府依法行政。噬嗑也象徵權力鬥爭,賁卦推重人文化成,希望善了善解。賁卦六四爻辭:「賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。」馬英九推動兩岸關係和解,期望化敵為友,老退之際,再飛跑赴新加坡成就此事。此爻單變,為離卦,希望薪盡火傳,政策能夠延續。賁初九爻辭:「賁其趾,舍車而徒。」政府推動和解,希望民間基層踏實面對,也站穩立場。賁九三爻辭:「賁如濡如,永貞吉。」小象解釋:「終莫之陵也。」臺局險惡,不少人在朝野統獨的酣鬥中昏了頭,應該清醒面對形勢而務實奮鬥了!馬習會後數日,我再確認結果,為賁卦上九爻動,爻辭稱:「白賁,無咎。」小象稱:「上得志也。」由正志到得志,在這方面退休無憾矣!

臺灣往後真正面對的問題呢?會發生大壯卦的「羝羊觸藩,不能退,不能遂」嗎?某人說不要框住不要限制人民的自由抉擇,藩籬也好,桎梏也好,事實上會怎樣呢?占出來的又是遯卦,九三爻動成否卦。氛圍不好,天地不交,小豬欲遯而未能,真的被套牢了!遯九三止之於內,爻辭稱:「係遯,有疾厲。畜臣妾,吉。」小象解釋:「係遯之厲,有疾憊也;畜臣妾吉,不可大事也。」國之大事,在祀與戎,明年接任大位者不管怎麼想,其實沒有甚麼抉擇空間。

所以明年520後的兩岸關係為夬卦初、二、四、五爻動,齊變成謙卦,其中宜變爻位落在九四,單變為需卦。夬就是重大抉擇,初、二爻都不敢輕舉妄動,君位九五「莧陸夬夬,中行无咎。」獨行無望,只能中行。九四位不當,聰不明,坐立難安,進退兩難,中央執政窘態畢露。謙卦明示唯有低調不爭,才能息寧。有趣的是《焦氏易林》解占:「田鼠野雉,意尚欲去,拘制籠檻,不得搖動。」還記得不認九二共識即地動山搖之說嗎?

12月12日我與台灣國樂團第三次合作的《觀易賞樂》演奏會,彩排時團員問2016年台灣經濟如何?占出又是遯卦三、上爻動,九三居下卦民間,衰退中痛苦不堪,很難掙脫被套牢的情境;上爻居上卦退休無事之位,肥遯無不利,勞逸差距甚大。晚間正式演出時,現場觀眾問2016年5月20日之後的兩岸關係,得出損卦初、上爻動,齊變為師卦之象。肯定受損害,且有敵意對抗之象。損初九爻辭:「已事遄往,無咎。酌損之。」小象解釋:「尚合志也。」台灣處內卦下風,若即時回應大陸某方面的堅定需求,則可延續無事,而享有上九開闊交流之益。如若不然,就應了損下益上、損內益外的基本情勢。損益二卦在解、夬二卦之間,人生解決重大問題,不能感情用事,必須懲忿窒慾以求遷善改過。

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【易學偶拾‧第四十五】
 
樹木的隱喻
◎文/邱雲斌

父親過世快五年了,日前冥誕,原本約了老妹們要為老爸唸經迴向。一忙忘了,真是罪過。可是不管隔多久,隔多遠,老爸的言談舉止,音容笑貌,始終深印腦海。有時午夜夢回,還聽聞他的腳步聲,重重敲在心坎。回到丘園觸目所及,所有二十年以上的植栽都是老爸手植的,從屋旁最大的一棵土蓮霧,挺立的南洋含笑,到稍遠的數十棵松柏、桂花。屋外的手工木梯,屋內的心經掛軸,無處不是父親的手澤。

但很奇特的,今年秋天開始,一棵當年我和父親一起扛著移植的大樟樹,莫名的枯萎,而在原位旁數呎內長了三棵新樹苗。

某一晚,做了一個奇怪的夢,夢見自己扛了一個木箱,過河齊水而過之後,打開木箱居然是一個穿著畢挺西裝,金光四射的小孩,仔細一看居然就是老爸的樣貌。當天醒來不免將這些事集合起來。占一卦,問問父親現在何處,得本卦是漸卦,且初三上爻動,三爻齊變貞悔相爭的是屯卦,當下欣喜禱祝知道老爸已投胎轉世,有了新生命,因漸卦是艮宮的歸魂卦,屯卦即初生、新生也。

易經從下經第四十六卦升卦開始,也有一段樹木與生命的故事。首先升卦上坤下巽,大象傳曰地中生木,君子以順德,積小以高大。巽屬東方甲乙木的乙木,象徵柔順的小樹苗,自地底掙扎生出地面,君子學習此似弱實強的生命力,日積月累目標是成長為一棵大樹。

緊接著是困卦,新生命要通過澤無水的考驗,困字就是周遭四面環境,猶似無情的銅墻鐵壁,君子就要致命遂志,了解並結合天命,努力拼了老命也要完成人生志願。

再來井卦,是木上有水的象,代表樹有多高,利用維管束作用,就可以把水送到多高。這時君子要效法的是勞民勸相,勞動民眾動員群體,群策群力的開挖地下井水,發掘新資源,但井的開挖非一蹴可及,且絕不能半途而廢,所有人要互相激勵,互相打氣,畢竟全功。

再隔一個卦是鼎卦,木上有火,革故鼎新,舊的不去新的不來,一把火將好不容易已生長的樹燒個精光。但木上有火 ,從另一面來看,也是風助火勢,利用新的鼎,將生食煮成熟食,展現調鼎鼐的正位凝命之功,鞏固新政權,但薪盡火必須傳承下來,東方的甲木震卦,此時出場,結合更廣大的艮卦,兼山艮,開闢出一片廣大的林場,就是漸卦的山上有木。這時十年樹木有成,長成的是一片廣大的森林,君子要效法的是居賢德善俗,即全力固守善良的德行,並且像集木成林一樣日積月累,潛移默化,產生移風易俗的由優秀領導帶動影響團隊之功。

但是經過豐卦的雷電皆至之後,像上經最後的離卦四爻爻辭一樣,突然來一場大火,就是接下來的第五十六卦旅卦,山上有火,這場大火燒得毫不留情,正象徵人生經過豐富之旅後,在旅卦學習到李白說的「夫天地者萬物之逆旅,光陰者百代之過客。」這也引發旅卦中,三爻旅焚其次,上爻更是為鳥焚其巢,人的肉體臭皮囊終歸塵土。

序卦之奧祕,永遠開發不盡,下經這些卦隱含著十年樹木百年樹人,以樹木為主角,為隱喻,委婉訴說著人世生老病死的滄桑。雖然此生己與老爸永別,但他所留下的恩澤將永續長存。

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【樓醫師專欄】
 
從白髮位置看健康
◎文/樓中亮


有句話說︰「白髮是榮耀的冠冕」,長者的白髮,代表經驗與智慧的累積;但少年白頭,就是健康的警訊,白頭髮長的位置,也反應出五臟六腑的健康,一起來看看吧!

額頭︰代表脾胃失調或虛弱,通常為三餐飲食與作息不規律或因情緒壓力所引起。
改善方式︰規律作息,可用小米煮粥來吃或喝四神湯。每日按摩太白穴,位於腳大姆指關節後凹陷處,每日早晚各一次,每次100下。

雙鬢︰代表肝膽火太旺,通常與體質偏燥或情緒急躁有關,中醫說︰「肝腎同源」,若是最近容易有口乾、口苦、嘴破,肝膽火過旺,容易損傷腎氣,除了注意生活作息,也代表要注意適當補腎。
改善方式︰少吃油炸、太燥熱的食物,可多吃黑豆、黑木耳,也可用蓮子燉白木耳來吃,儘量維持愉快的心情。每日按摩太衝穴,位於腳背大姆趾與腳食趾中間骨頭連結後方凹陷處,每日早晚各一次,每次100下。

頭及後腦︰頭頂有任督兩脈交會,若腎氣虛弱,就會早生白髮。
後腦為膀胱經,若是泌尿、生殖系統有問題,也會出現白髮。
改善方式︰避免過度勞累,可多吃核桃、黑豆、海蔘、黑芝麻、枸杞、鱸魚、栗子...等,每日按摩太溪穴,位腳內踝後緣的凹陷處,每日早晚各一次,每次100下。

(保養方僅供參考,症狀嚴重時,還是要看醫師)

(本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友,特此致謝。)

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【學會最新公告六則】
 
 

1/12劉老師開講《春秋繁露》與《春秋經》

◎編輯部

莊子稱儒家學問為內聖外王,大儒熊十力撰《原儒》一書,暢論華夏學統,以易與春秋為內聖外王的經學雙璧,後學必通悟二經,方知大道精微。

時值憂患末世,災眚遍地,大難方殷,精義入神方能致用,利用安身足以崇德。稱王而不稱霸,決非迂腐,全天全地,永續無疆。

本課程以易理通證春秋王道思想,精選董子《春秋繁露》與《春秋經》重要篇章詳細講述。一期廿堂,期滿視狀況延續。

上課時間:1/12起每週二晚上7點至10點

課程費用:每堂700元,20堂課共計14000元。


3/3劉老師開講《禮記》

◎編輯部

禮記為儒家重要經典,仁為禮本,體用相關,乃華夏文明所繫,亦中國之所以為中國,君子所以為君子之根本。大學、中庸從中選出配搭論語、孟子以成四書,學記、經解、禮運、樂記、儒行等皆為重要篇章。易經節卦大象傳稱:「制數度,議德行。」仁人君子當三致意焉。

上課時間:3/3起每周四下午3點至6點

課程費用:每堂700元,20堂課共計14000元。


2/17易經基礎班招生

◎編輯部

「台灣周易文化研究會」訂2月17日起開辦《易經》日間班基礎課程。歡迎有識之士共同來學習一項陶冶身心,活學活用的經典智慧。

授課教師邱雲斌為前任台灣周易文化研究會理事長,現專任講師;亦為資深媒體人,歷任經濟日報記者、服務組主任等職。隨易學名家劉君祖學習《易經》十餘年。授課內容包括認識先天八卦、後天八卦,再詳細講解《易經》卦爻辭、解說《易經》架構、並介紹十翼導覽等。以現代生活應用為例,內容活潑,易學易懂。

上課時間:2/17起,每週三下午15:00~17:30上課

課程費用:全期課程48堂課共計12000元,一次付清九折優惠10800元。


以上課程上課地點皆為:台灣周易文化研究會(台北市紹興北街23號3樓,捷運善導寺站6號出口)

報名辦法:學會各班同學請向學會助理登記;

新同學及會外各班請email:service@iching.url.tw
或洽易學會:電話:02-23957395 (週一至周五)下午2:00-6:00

繳費辦法:
匯款/ATM
戶  名:台灣周易文化研究會
銀  行:國泰世華銀行(013)華山分行
帳  號:118-03-500007-1
【繳費完成後請電郵至: yhhsia@moeaboe.gov.tw 並留下姓名及聯絡電話,若是以ATM繳款,請順便告知卡片"後五碼"數字】

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夏學論集七2016/1/31截稿

◎編輯部

孔子讀易韋編三絕,豁然貫通後,晚年創作春秋經,微言大義以期撥亂反正。太平共和不可驟致,須循據亂、升平漸進以成。易經中的蠱、升、泰三卦,實即象徵據亂、升平、太平三世。幹蠱撥亂有成,上爻爻變為升;升平啟迪民智,最終還政於民,初爻爻變成泰。《論語‧雍也篇》記子曰:「齊一變至於魯,魯一變至於道。」亦明確指出由霸而王的大一統方略。大國和平崛起,史無前例,兩岸和平一統亦然。台灣算是華人地區施行西方民主自由體制的先例,廿多年的發展卻日益民粹化,社會失序,競爭力大幅衰退,有心人深以為憂。這些擺在眼前的問題,經典中可能都有高明精妙的解決之道,仁人君子善加體悟,發為論述。

夏學論集七設定主題為《勿恤有慶:易經萃、升、无妄、大畜四卦衍義》。參伍以變,錯綜其數,通其變,遂成天地之文,極其數,遂定天下之象。夏學論集七截稿時間訂於2016/1/31,請大家加緊用功了!

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劉老師空中開講,歡迎收聽!

◎編輯部

劉老師在News 98台灣全民廣播電台(FM98.1)「九八講堂」的節目每月第一週週六上午8:00-9:00播出,歡迎收聽。一月份播出時間為1月2日。

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台灣周易文化研究會2016寒假時間表

◎編輯部

本會自2/4(四)~2/14(日)放寒假,各班復課日期如下:

周一夜間班:易經初級課程 2/15

周二夜間班:春秋繁露與春秋經 2/16

周三下午班:易經初級課程 2/17

周三夜間班:易經初級課程2/17

周四下午班:禮記 3/3

周五下午班:易經初級課程2/19

敬祝 猴年吉祥 萬事如意

台灣周易文化研究會 敬上

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台灣周易文化研究會
www.tweching.org.tw