■ 【劉老師專欄‧如嚮集第五十九】無喪有事	◎文／劉君祖
■ 【易學偶拾‧第五十五】天「到」人間	◎文／邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】穴道按摩_改善腰酸，消除下半身肥胖_髀關穴！	◎文／樓中亮
■ 【兒童經典教育線上】我們這樣學格物、致知── ■ 【兒童經典教育線上】岳明國小2016暑假數學故事課程記錄	◎文／王修亮
■ 【小子易遊未盡】如質如實	◎文／王蘭生
■ 【時義隨想/最新專欄】險以說，「自我啟發」的契機	◎文／劉文山
■ 【志學集】十一月讀書會，探討「新解論語」雍也篇第六	◎文／李世明
■ 【學會公告三則】105年會員大會暨秋季聯誼活動開始報名	◎文／編輯部
■ 【學會公告三則】易經基礎班招生	◎文／編輯部
■ 【學會公告三則】夏學論集八邀稿啟事	◎文／劉君祖

節氣已過霜降，台灣仍躁熱難耐，人心不定。雙十慶典一如預期不知所云，朝野種種舉措乖張失宜，為公者寡，徇私者眾。駐星使節被打回票，新南向一片迷茫。菲律賓總統抱團訪中，南海風雲形勢陡變，兩岸持續低迷探底。近年來的卦象變化竟然全如預期，天命人志損益盈虛，難道真有氣數存焉？

同門辛苦籌畫的首屆夏學國際學術研討會暨毓老師百秩晉拾紀念會終於10/15-16舉辦成功，台大文學院國際演講廳的階梯式格局氣勢合宜，大家聚焦於毓師精神感召上，也觸動繼往開來的情懷，可說氛圍很好。亂世牢騷最易，風物仍宜放眼量，歷事煉心，風流人物期盼今朝。

開幕式後，我發表主題演講：「因貳以濟民行──倚易傳貫通大易與春秋。」論文連腳註近兩萬字，準備的投影片也多達卅幾張，短短一小時不到的時間，必須扼要發揮。通天下之志、行天下大道、除天下之患、因國容天下、貞一改奉元、制義俟後聖、因貳濟民行七段闡明主旨後，再強調夏學務實時行的重要，而今而後我們當做甚麼？能做甚麼？《雜卦傳》最終八卦的癲狂際遇，生逢其境者如何君子道長小人道憂？

▲圖說：劉老師在第一屆夏學國際學術研討會暨毓老師百秩晉拾紀念會上演講。

我撇開論文以投影片舉春秋三例，供會心者領略參考。

一、《宣公十五年》：「夏五月，宋人及楚人平。」《公羊傳》曰：「外平不書，此何以書？大其平乎己也……此皆大夫也，其稱人何？貶。曷為貶？平者在下也。」楚莊王圍宋，司馬子反與宋華元晤面後傷戰爭之慘酷，協議撤軍，有大夫僭越國君職權之嫌，故稱人以貶。和平功德無量，全活民命又予讚揚肯定。春秋無義戰，行一不義殺一不辜而得天下不為也，升平太平天下平。孟子見梁襄王，稱天下定于一，又說不嗜殺人者能一之，天下莫不與也。促進和平人人有責，雖僭越領導宣戰媾和之權，小眚不掩大德。毓師當年屢提此段經義，咐囑深意可知。

二、《莊公四年》：「夏，齊侯、陳侯、鄭伯遇於垂。紀侯大去其國。」《公羊傳》曰：「大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱也。春秋為賢者諱，何賢乎襄公？復讎也。何讎爾？遠祖也……遠祖者幾世乎？九世矣！九世猶可以復讎乎？雖百世可也！……先君之恥，猶今君之恥也。今君之恥，猶先君之恥也。」春秋大義以和平為尚，萬不得已有戰爭，則如《繁露‧竹林第三》所稱：「惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復讎。」齊襄公復九世之讎是湔雪國恥，國族的歷史是連續的，今世領導人責無旁貸應討回公道，不能讓先人蒙羞。國脈民命榮辱與共，百世三千年之久都莫可或忘。中國近代遭列強侵略，鴉片戰爭、甲午戰爭距今不到兩百年，後代子孫豈可遺忘？今世民主投票，尤其是所謂重大議題的全民公投，常以一時非專業的情緒決定千古大事，過去祖先與未來子孫無法表示意見，其實是否合理很值得商榷。

相對於褒齊襄公復先君之讎，紀侯則因先祖造業而國破家亡。大去一詞不能亂用，1975年蔣介石去世後，蔣經國發表《守父靈一月記》，文中竟然稱：「父親大去以後……」當時毓老師就說不祥。後來王作榮的回憶錄《壯志未酬》又說：「蔣先生大去以後……」，今人經典亂用，誤導愚盲，真是怎麼說好呢？《易經》卦序革故鼎新之後為震卦，為繼位者守護主權歷經考驗之象，居君位的六五爻辭稱：「震往來厲，億無喪有事。」小象傳解釋：「大無喪也。」主權至大，寸土必爭，一旦淪喪即同亡國，這就是大去之意。今日困擾兩岸的統獨問題，春秋用夏變夷，居正一統，宗旨明確無疑。

三、《僖公十九年》：「梁亡。」《公羊傳》曰：「此未有伐者，其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？魚爛而亡也。」這是春秋經文最短的一則。梁為小國，嚴刑峻法大失民心未戰而亡。

易中姤卦顯現危機，九二包有魚、九四包無魚遠民起凶；剝卦瀕臨滅亡岌岌可危，君位六五貫魚以宮人寵。老子稱：「治大國若烹小鮮」，持鼎火候不足，遂至魚爛而亡。這一則又給我們甚麼啟示？

素蘭濃郁，金桂飄香，丘園涼夜如水，長夜漫漫的閒談中，從不碰政治的老媽，偶爾也會冒出一句「柯文哲還會選下屆市長嗎？」「蔡英文不是做得很認真嗎？怎麼大家都不支持？」

在老媽的童年，她親眼目睹美軍轟炸，無辜鄉人的腸子掛在電線竿上；也見過日本警察到曬谷場威逼交糧，不從者即以軍刀刀背扣其脛；二二八事件，鄉中菁英被抓被關，大家噤若寒蟬。政治被視為骯髒齷齪威權的代名詞。直到解嚴後民風大開，老媽也看新聞報導，政論談話節目，且以她的閱歷，經常有一針見血的看法。這是民智大開的好事吧！

易經序卦上經天道，下經人倫。上經卦象的組合，以天地水火四正卦為主，下經則以四隅卦山澤雷風為主。但各有兩組四個卦交叉進入上下經，為何如此安排？有何深意？今嚐試從老媽的經歷，解解下經的火地晉卦與地火明夷卦。首先，此兩卦互為綜卦與交卦。晉卦明出地上，是人人自昭明德，繁榮富庶，向上提升的社會；反觀明夷卦明入地中，進入無盡的黑暗，天下人忍受折磨，深沈的痛苦不知伊於胡底。為何有此天壤之別？

荀子天論篇曰：「天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶。」晉與明夷卦的結構，離為乾之用，坤為地，為廣土眾民，提供的是無親無私的平台。晉卦光明向上的主因，在有個康侯用錫馬蕃庶，在有個柔進而上行的王母晝日三接，接引普度眾生。反觀明夷卦光明受傷了，主因是高高在上的紂王，暴虐無道，倒行逆施，不論親疏賢愚，天下蒼生，無一倖免。關鍵還在於人之作為。

晉卦的康侯，據傳歷史上確有其人，而在此是一個小康社會領導的象，利用國君賞賜的良馬繁衍生殖，欣欣向榮；而王母更是六五君位之稱，首出庶物，自基層歷練出身，晉升高位後，慈悲為懷，接引下卦三爻，代表不同時位，不同秉性的眾生，善男子、善女人。當然，要排解的問題很多，有正向的力量，即有負面的阻礙，最大的來自四爻的鼫鼠，一方面要有王母的壓制，更要下卦基層團結一心，眾志成城，一舉扳倒這不學無術的大老鼠，始能克竟全功。

明夷卦初登于天，可是難逃人性弱點，很快就讓權勢腐化了；後入於地，成為全卦的罪魁禍首，黑暗的核心。人人懼其淫威，只能晦其明，內文明而外柔順，保持明不可息之志。這時正向光明的力量，也在黑暗中悄悄進行，五爻君位的箕子裝瘋賣傻，四爻用間蒐集情報，真正動手「得其大首」的三爻是周武王，傳承二爻文王的智囊文明，結合初爻受苦民眾，雖仍處於不可疾的隱忍狀態，終能畢其功於一役，鏟除魔頭禍首。

兩卦都有正負善惡的人之作為，其根源仍在人心。馬為心，晉卦用錫馬蕃庶，象徵好好利用天賜的良知良能，引導人心向善。明夷卦二爻，用拯馬壯吉，也是代表身體受折磨傷害，但仍可用智慧來指揮心，心之所向才是人之作為的根據。 在明夷卦四爻直接提到「獲明夷之心」，直指魔心魔意的源頭在上六，一定要打入其核心，獲取情資，提供給下卦三爻為首的斬首行動，而三爻爻變為上經的復卦，復卦彖傳曰「復其見天地之心」，正是良知良能的發源地，也是明夷之心的剋星，兩者之差，僅在一個爻變之間，為佛為魔，僅在一念之間；結果可能是立地成佛，也可能是萬劫不復，起心動念能不慎乎？

所以，老子道德經曰「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」晉與明夷由天道下探，仍在考驗人心之所向乎？

老媽問歸問，也不是真要我的答案，她自己心中早有定見，母子更不用為這種事情深究，「帝力於我何有哉？」只見她拿起念珠，默默唸佛去了。

常腰酸、膝蓋酸、想改善下半身肥胖的人，可以按摩髀關穴，經常按摩此穴，可以促進循環、改善腰酸，還能調理腸胃功能、消除大腿部的贅肉。

髀關穴︰位在大腿的前側偏外側，用兩個手掌從膝蓋往上量，偏大腿外側1/3處，用雙手大姆指，按壓左、右腿上的此穴，每日早、晚各一次，每次50下。

（本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友，特此致謝。）

■這樣就是格物、致知

現在我們來看某某的報告：她是先觀察了幸運草，因為我喜歡小幸運這首歌，就是少女時代的那首歌……吃冰的時候就會很開心……。各位，她就是把她想的順序寫出來，一個思想怎麼把開始想的過程很整齊有順序的寫出來，這樣別人就可以知道她的方法，她的想法，這就是有溝通！

現在換某某某，今天觀察的是樹，而且還不只一種樹幹，是五種樹幹，一種是像老師的柺杖，一種是像虎的斑點，一種是像一個鱗片，一種是像彎彎曲曲的斑紋。這些樹，我們都不知道它的名字，但是，她都用一種常常聽到的東西或動物來說明，這就是一種比喻。妳發明了比喻的方法，用這種方法來說明，這樣大家就會比較瞭解，而且她用一種又一種的分類，就是格物，有的像水滴的斑紋，很厲害，因為她也讓我們都學到了，她有格物、還有致知。

■辨明知識和感覺的差異

沒有人要去台上耶！沒關係啊！每個人都有自己的位子，我們就一起來學習吧！我在地上看到葉子，它像一個小小的、還有灰色的斑點，很特別的、其實她剛剛有跟老師講，那種斑點的綠色有一點清淡的綠，可惜她沒有寫出來，各位，綠色是一種知識，但是清淡是自己的感覺，這種清淡的感覺就是美麗的感覺，就叫作美感！他寫起來有一種什麼樣的感覺？思想！那種思想就是一種美感。

秋葵長得……她有沒有把感覺畫出來？有沒有把她觀察到的寫出來？有！想一想！（現在有許多孩子開始分散四處）來來！想一想，你現在應該在哪裡？你正心的感覺在哪裡？當別人在講的時候是不是都一樣？那每個人在講的時候，我們應該怎麼學？學習是大家的事，還是自己的事？大家！所以王老師教你們的時候都怎麼樣？站著！那你們呢？坐著！你們己經坐很久了，如果王老師躺著教你們，你們會覺得怎麼樣？你們一定會覺得王老師你怎麼可以躺著而我們坐著，太舒服了吧！所以，現在呢？來！王老師再提醒你們，來正心！那麼我們現在應該怎麼辦？要在哪個位置呢？站著！好，那我們等你！我們注意聽她再講一次，……你看她畫的有圖有文字，王老師教你們，這就叫圖文並茂！像草很多很長，這就是茂盛，你們從她學到了什麼叫做「圖文並茂」，圖畫和文字的內容都很豐富。

現在還有誰還沒講，咦！某某某我記得他寫得很豐富耶！你觀察到這花是什麼樣的花？粉紅花！哇！他講了耶！

■講清楚，才能跟別人溝通

某生：老師！他寫錯了！ 師：知識寫錯有沒有關係？對嘛！擦掉再改就好了！他畫了幾個花瓣？4個！他畫得很清楚耶！還有細細長長的，這底下像個什麼？我們要問他才知道！好！我們可以叫他水管花！某某某的個性比較含蓄，王老師記得他那時候在說那個花時，有說是什麼樣子？圓圓的，不是某某某是另外的說法，我們要問他才知道！對！他那時候說的是方形，所以，某某某，你看，你要把你想的說得更清楚，大家才會更清楚。所以，他教大家一件事，要講清楚，要練習講出來才能跟大家溝通。

▲圖說：孩子們在學習溝通的方法之前，還要學習把自己的感覺說得更清楚。

現在來看──，她覺得秋葵的果實捲起來像個蝸牛殻，所以很可愛，很有趣！她觀察得很詳細，看到的人有誰？可是你們都沒有寫，某某某卻把它寫出來囉！

某某某寫到蝸牛，他想到的感覺是好可愛，有人想到的感覺是好好吃，那種感覺是好可憐喔！如果你想吃的感覺，可能透過別人告訴你，那可以吃，或者你有吃過，真的覺得好好吃！如果你想吃的感覺很強烈，久了之後就會忘掉可愛的感覺，那蝸牛就會怎麼樣？越來越……。對！所以如果你有想吃的感覺，但是正心以後，覺得也不能吃太多，對！其實某某某王老師最喜歡的是他旁邊寫的字，……某某某教我們整個環境都可以合起來，都有一種舒服的感覺

■王老師課後的歸納整理

今天一整天從早上的誠意正心格物致知的學習順序，以及辨識知識與感覺的差異，讓大家都可以學習溝通，以及不斷的學習。

上個月陰曆九月，正當〈剝〉卦月份，臺灣戲曲中心終於排除萬難取得使用執照，開始辦理驗收及缺失改善。自民國100年動工至今已過5年，由於營造商當初低價搶標，結果造成小包異動頻繁、施工介面整合困難、工期延宕等問題，而品質亦需付出加倍心血把關。

新政府上台後強調各項文化工程建設，絕對沒有政治剪綵壓力，應該以公共安全及公眾利益為最大考量、「如質如實」的完工，而「如期」並非最重要的事。但我的老闆並不這樣想，她雖然知道工程問題嚴重，仍要求同仁及廠商全力以赴，絕對要在10月份讓劇場開始試營運，相關戲劇演出早已指示同仁接洽排定，若干場次票券也於2個月前開賣。作為副手的我知道老闆的做法暗合〈大過〉卦獨立不懼的精神，面對工程無法如期完工的非常時期，在巨大壓力下打破成規，以非常手段處理難題，破釜沈舟、背水一戰；然而我卻擔心可能「雞飛蛋打」、「過涉滅頂」，後果嚴重。

▲圖說：臺灣戲曲中心已完工，全力準備試營運（楊雅雯攝）。

▲圖說：臺灣戲曲中心小表演廳夜景（楊雅雯攝）。

《春秋繁露∙玉杯》藉由譏諷魯文公在父喪三年內派大臣到齊國去送聘禮的事情，說明心志的重要，並進一步強調人內心的誠摯才是重點、也是本質；而外在的表現只是形式，這就是「質」與「文」的關係。內在的質與外在的文，必須是相互配合而不偏行的。《論語∙雍也》：子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」彬彬是一種很高的境界，不偏頗、不極端，恰到好處。內、外與質、文不宜偏行。然而二者若真不能俱備，《春秋繁露》則認為寧有質而無文。

工程如質如實是「質」；建築美輪美奐、演出盡善盡美是「文」。兩者同樣重要，然而「如質如實」尤當重於「美輪美奐」、「風光熱鬧」。

老闆行事風格鮮明、自強不息，遇事向來勇往直前，頗有〈大壯〉之風，但亦常為人批評過於剛愎、師心自用。面對工程雖已經取得使用執照但尚未完成驗收及缺失改善的實情，仍然要大夥兒積極策劃落實年底的各項演出，要求務必如期達陣。然而這樣的做法卻與上級機關的保守政策不符，兩個月內接連三次長官視察工地，一再對戲曲中心年底即將展開的試營運表示懷疑，擔心已敲定檔期的團隊是否可如期演出，買票的觀眾權益是否受損，如果出了問題勢將引起藝文界風暴；而老闆卻信心滿滿地表示一切如常。我負責工程執行，心知肚明風險所在，冷汗直流。當下暗占上級長官督導之後的情勢發展如何？得〈既濟〉卦初爻動而為〈蹇〉卦。卦象再貼切不過，既濟狀似成功而亨通，但規模有限，而且必須固守正道不能投機，方能產生利益；如若不然則將如同卦辭所言：「初吉，終亂」，初期看似順利的景況將反轉而為亂象，滋生事端，進而變成失序的〈未濟〉卦。

而〈既濟〉卦初爻爻辭曰：「曳其輪，濡其尾，无咎。」原來長官視察是來踩煞車的，依據目前的態勢，路上行車受阻、小狐狸過河打濕了尾巴，皆必須知難而退，方能免災；爻變為〈蹇〉卦，外險而內阻，寸步難行，也在在說明了情勢不宜強渡關山，目標難以達成。

由於臺灣戲曲中心是近年來即將完成的重要表演藝文場地之一，媒體嗜血，接連幾則負面消息見報，皆聚焦我們在尚未充分準備的情形下，便執意開始試營運；文化部顧及表演團隊及民眾的權益，更要求我們改採免費索票的方式演出，而已經售出的場次，票券要一一退票，並且評估停止接下來的系列活動。這樣一來，同仁必須接洽演出團隊調整檔期、聯繫購票觀眾退票、同時還要加強已經開始演出節目的服務，硬體未到位之處，必須以替代方案處理，而現場觀眾服務則更要謹慎小心。

就在同仁忙於收拾善後之際，赫然傳來老闆即將異動的消息，令人遺憾，但並不意外。記得去年七月時，因為年度計畫之需，占問了幾位長官來年運勢，老闆的卦象便是不變的〈剝〉卦，當時心中一驚，而此時看來並非無故，剝落殆盡的時間就落在今年陰曆九月呀。

這段時間，因為對戲曲中心是否營運的認知不同，老闆和上級長官間溝通受阻，迭生嫌隙，但態度依然堅持強烈，履霜仍未知堅冰將至。〈坤〉卦卦辭：「元亨，利牝馬之貞」，提醒作為部署的，應該要善於配合長官意旨行事；而我的老闆求好心切，卻似乎偏好〈大壯〉，總認為所轄基層實力雄厚，號令同仁勇往直前，猶如卦象，四個陽爻剛健勇猛，直逼六五君位，情勢看似一片大好，但這時其實應該稍作停頓、謹守規矩禮節行事，因為「君子以非禮弗履」；《雜卦傳》亦云：「大壯則止」，此時尤須謹言慎行。

無奈情勢發展至今似已成〈坤〉卦上六「龍戰於血」之局，老闆「其道窮也」。面對即將調職的現實，她除了打起精神要求同仁勇於任事之外，在深思熟慮之後也毅然提出退休申請，希望以行動來捍衛自己的堅持。我為老闆占問：「退休之後情形如何？」得到不變的《復》卦，真是貼切呀！剝極而復，留住本心、靜待來日，跨過命運的轉彎處，或許不久就會在另一個生命的田地裏，發出全新的幼苗。

和老闆說了卦象，她露出了淡淡的微笑，不確定她是否可以釋懷，但我們或許就是必須這樣如質如實的面對人生吧。

「五十以學易」，說明了對於這樣一本高度象徵化的周易，需有充份的人生歷練及大量的閱讀思考。每個人的人生經歷不同，各有各的緣分及精彩，同時也有其侷限；如果配合閱讀及思考則視野及高度將大大不同，與古人交談、與不同文化的思想互動，可以使我們的態度更有彈性，更有立體感而不致於僵化，同時創造出更多的可能，「六爻發揮旁通情」除了個人的歷練、閱讀及思考外可能還有更高層次的機緣來參悟周易吧。/p>

這幾個月讀了幾本有關阿得勒個體心理學的論述，討論「所有的煩惱都是人際關係的煩惱」，以及更進一步的「被討厭的勇氣」、其立論的基礎與「困卦」的卦爻情境若合符節，但困卦大象「致命遂志」又更高層次的點出困的情境更能激發「天命」與「人志」間的互動，「天命之謂性」、宋儒程頤提出「性即理」的命題、認為人性即天理，元者善之長，善的普遍天理通過人性的確立而具體實現。朱熹繼而發揚光大，提出性理本身即為「仁」，具體呈現在「惻隱、恭敬、辭讓、是非」等四端；而「志」為士之心，陸象山認為「心即理」、士之心即為理的基礎，王陽明則以「致良知、知行合一」做為「心即理」的入手及終極目標。

「命運」也可以看「性即理」及「心即理」的簡要註解、「命中註定」的「天命」(性即理)，是可以靠著「人志」(心即理)來搬運、調整及變化的。知行合一、在紛紛紜紜、變化莫測的世道中，從手邊可以入手做的開始，一步步收拾、整理而發現及改變。

周易的卦爻辭中除了「大君」、「王用」、「利見大人」等少數以第三人稱敍述外，大多以「君子」提供了個人努力或選擇的選項，以第一人稱作為敍述的基礎，第一人稱的「君子」相當於心即理、應該如何定義成「我」？ 一般所謂的「我」應該包括了「身、心、靈」三個面向，而形成一個自我整體，在生命過程的決策中、是這個整體的我所做的決定，很難分辨身心靈何者佔多少份量，繫辭傳說：「簡則易從」、「自我」只能從整體來探討。

討論「自我」如果從憂患九卦的「困、井」二卦入手似乎是一個值得注意的方向；「困。德之辨也。」「困。窮而通」處困之時、個人的態度似乎提供了一個辨明生命意義的絶好機會，不是由經驗來決定自我，而是我賦予經驗什麼樣的意義，「井以辨義。井養而不窮。」能够辨明並定義生命各階段不同的意義並提供合適的自處之道。

「有言不信」總括了困卦的所有情境，人一切的活動都在於與其他人或與社會的互動、「有言不信」概括的描述這些關聯的徹底切斷，「人」(或廣義的群體如：社團、國家、人類、物種等等)在這樣孤獨的情境中，如何自處？

「自處」的基礎在於認識自己。「認識你自己」是阿波羅神廟的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。從希臘時代到現代都是探討人生奧秘的巨大挑戰。每一個時代不同的文化都有自身「當下即是」的主流答案，時至今日心理學的發展對於「認識你自己」有了更深入以及多面向的研究及討論，一般而言分為三個派別：佛洛伊德的「精神分析學派」、以「潛意識」或「原慾」這樣的概念來說明人類的行為；榮格所發展出的「集體潛意識」，似乎也可以看成這一派的分支。其次則是以約翰、華生所發展的「行為學派」以「刺激-反應」、「反應-酬賞」的原則制定出行為分析及行為治療的理論；第三則是以阿德勒的「個體心理學」為基礎、經馬斯洛等學者所發展出的「人本主義心理學」，強調人類自我實現的本質。繼續形成「正向心理學」，以達到個人「自我實現」的目標。

阿德勒認為所有人生的課題都與人際關係有關，歸納出人際關係的三大「人生任務」：「工作的任務」、「交友的任務」及「愛的任務」。阿德勒認為「人生沒那麼困難，是自己讓人生變得複雜了」、心理創傷並不存在，一旦有了藉口就可以推卸責任，但自艾自怨並不能解決問題，唯有改變自己的想法及行為，才能改變未來。這也是困卦「致命遂志」的基本態度，任何的困難及挑戰不能成為塑造「自我」的理由，而是由我們給予困難及挑戰怎樣的態度及意義。

比起「交友的任務」及「愛的任務」，「工作任務」算是最簡單的。困卦中三個陽爻：九二「困於酒食」、九四「困於金車」、九五「困於赤紱」都與「工作的任務」有關。爻變分別為萃、坎、解卦，三爻齊變為「坤卦」、君子以厚德載物，為「工作任務」提供具體的方向。而初六「臀困于株木、入于幽谷」則描述了「交友任務」所可能的困境，初六爻變為兌卦，君子以朋友講習，生命的過程中不能只考慮自己的利益，綜合「惻隱、恭敬、辭讓、是非」的互動態度提供了「交友任務」的重要基礎。

人生最難的任務則為「愛的任務」困卦六三描述了「困于石、據于蒺藜」的艱難局面，男女之間的價值觀、思維及書會角色均不同，近距離相處問題更多、也最難處理，六三、上六應而不與，上六動悔有悔而吉行，爻變為訟卦、六三爻變大過，如能克服必大有過人之處而能過著幸褔的人生。

困卦彖傳定義君子：險以說、困而不失其所亨，致命遂志、強調個人在處困之時的積極態度與阿德勒的不承認心理創傷，任何的困難都由我們自己來定義其在生命中的意義，提供我們對於「困卦」的不同層次及面向的視野及更深刻的理解，思考的過程中對於理學家的「性即理、心即理」提供更多的認識。從「知行合一」中給予人生經驗新的價值，進而由經驗「困境」啟發「自我」的意義體會並享受人生的過程，這種「經過過程」的學習及體驗正是「險以說」的精義吧。

本次讀書會難得「有鳳來儀」，資深學長趙來儀和著名國文老師，也是劉老師的高徒段心儀都翩然蒞臨，加上南海教授，瑞人學姐等，討論精采而深入。

研讀重點是「新解論語」之公冶長第五篇。論語的第一篇《學而篇》講述「內聖」功夫，講人的內心修為要好好學習，打好做人的基礎。第二篇《為政篇》就是「外王」事業。由內而外要人學會從政做事，這是必然的趨勢。第三篇《八佾篇》涉及制度，「禮」在當時是一種非常重要的社會制度，是人與人之間互動的規範。第四篇《里仁篇》提醒人們所有的制度都是根據「仁」，就是仁心仁德，「禮」的核心是「仁」，儒家的核心創造力就是「仁」，在「易經」中就是復卦的觀念，一元復始，萬象更新。

公冶長篇依據以上四篇的標準，發表對孔子的弟子及當代人物的評論，就如蒙卦的包蒙和擊蒙。首先提到公冶長及南容，公冶長是受到牢獄之災的，主要是與當權者的理念不同，是個受迫害的政治犯；南容則「邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。」南容在處事上較為圓滑，懂得審時度勢，有彈性。兩人均處在天地不交的否卦時代，「君子以儉德避難，不可榮以祿」，亂世多艱，小人道長，君子道消，有智者應𧫴言慎行，韜晦避難，不要出來做官，既不能力挽狂瀾，至少不助人為惡。孔子對於兩人均給予肯定，也是權變的對比 。其餘各篇較多的是孔子因材施教，對許多高足不客氣的指正，在德行，政事，言語，文學方面最有成就的八人，幾乎都在此篇出現。真可謂是愛之深，責之切。

下次讀書會的日期是十一月十一日，探討主題是「新解論語」之雍也篇第六。

105年會員大會暨秋季聯誼活動開始報名（附委託書）

◎編輯部

秋風送爽，又到了我們舉辦會員大會暨秋季聯誼活動的時節，這一次，我們將改選舉理監事，您的一票將決定未來三年易學會的發展宏圖，請您務必撥冗出席。如您無法出席，務請填寫投票委託書（範本下載）擲交予易學會（台北市紹興北街23號3樓）

此外，這也是我們年度郊遊聯誼的時光，平時大家一起讀書研易，如切如磋，如琢如磨，這一天，我們要暫時放下書本，踩著秋光去玩耍。

日期：105年 12月17日（星期六）

地點：新北市八里十三行博物館及八里單車逍遙遊

行程：如下

註一：前往十三行博物館交通方式：

自行開車1：關渡大橋 → 臺十五線八里方向 → 中華路 → 文昌路 → 博物館路 → 十三行博物館

自行開車2 : 臺64線 → 臺北港（台64線終點）→ 臨港大道 → 商港九路 → 商港三路 →博物館路→十三行博物館

自行開車3 : 臺64線 → 八里交流道（2公里出口處，出觀音隧道第一個交流道） → 中華路 → 八里大道 →商港三路→博物館路 → 十三行博物館

渡船:

捷運淡水站 → 渡船 →渡船頭站：紅22路、682路、704路、704區、878路公車→仁愛路口站下車（沿十三行路步行約5分鐘）→十三行博物館。

公車1:

捷運徐匯中學站 捷運徐匯中學站(集賢路)→927路、928路公車→民和公寓站→永安大橋→臺64線→仁愛路口站下車（沿十三行路步行約5分鐘）→十三行博物館。

公車2:

捷運蘆洲站 捷運蘆洲站→704路、704區公車→成蘆大橋→成泰路→龍米路→中山路→仁愛路口站下車（沿十三行路步行約5分鐘）→十三行博物館。平均每12-18分鐘一班，隔班為低地板公車。

公車3:

捷運關渡站 → 紅13路→ 十三行博物館站下車。

捷運關渡站 → 紅22路→ 仁愛路口站下車（沿十三行路步行約5分鐘）→十三行博物館。其中，從關渡捷運站轉乘紅13或紅22公車，平均每20-30分鐘一班，都是低地板公車

預算

本期目錄...

---

易經基礎班招生