【本期目錄】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第一百零二期
2019.04.01 出刊
■ 【薪盡火傳】第二屆夏學國際研討會 暨 毓老師紀念會側記◎文/蘇維祥
■ 【有朋自遠方來】習道有時◎文/閻以炤
■ 【疑義相與析】咸臨書院嘉會國學讀書會首次舉辦◎文/唐碧華
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第八十八】有孚惠心◎文/劉君祖
■ 【易學偶拾‧第八十四】夜半鬼影◎文/邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】節氣養生_春天健腦好時機,三招讓孩子聰明,長輩精明◎文/樓中亮
■ 【詩情話易之二十九】春江水暖鴨先知◎文/唐德清
■ 【雙峰論劍之三】治曆明時:厦門咸臨書院求學全程小記(連載壹)◎文/李建峰
■ 【學會公告】台灣周易文化研究會 (咸臨書院)
■ 【學會公告】~2019年易經與經典課程招生
■ 【學會公告一】一、易經基礎班 台北週三班
◎文/編輯部
■ 【學會公告二】二、易經基礎班 台中週四班
 
【薪盡火傳】
 
第二屆夏學國際研討會 暨 毓老師紀念會側記
◎文/蘇維祥

民國一百零八年三月十六日「第二屆夏學國際研討會 暨 毓老師紀念會」假臺大文學院演講廳舉行。承繼首屆夏學研討會精神,旨在弘揚 毓老師所傳述的夏學,同時亦結合 毓老師紀念會,敬祀先師之餘,奉元弟子講習夏學之意義與內涵。《說文》:「夏者,中國之人也。」夏學即是中國人的學問, 毓老師講學經、史、諸子百家,於其中領悟夏學奧質之所在,並以「拯世」作為最終目標。夏學之所以別於國學、漢學,除了匯集先秦諸子百家之智慧,更在於夏學強調從史事史蹟中尋得現實致用之意義,「時」與「用」可以說是夏學的基本精神,亦是 毓老師留給我們的兩大真諦。

從大易公羊老莊,再到熊十力與新文化

毓老師講學,首重《大易》與《春秋》,大會先以劉君祖理事長講述 毓老師易學揭開序幕,再由馬康莊學長講述春秋公羊之題目;《老子》、《莊子》中內聖外王之道亦涵蓋在 毓老師夏學之中,《莊子‧天下篇》:「天下多得一察焉以自好……猶百家眾技也,皆有所長,時有所用。」正是夏學的最佳註解;再者,熊十力先生亦備受 毓老師敬重,故會中亦有「熊十力與唐牟徐」的思想承繼。

一百年前五四運動如火如荼地展開,中國傳統學術受到激烈討論,與此同時,迎來了西方的兩位先生——德先生與賽先生,西方文化的橫植對於現代社會的科技與民主究竟產生了甚麼影響?時間再往前拉,四百年前王船山(1619)留下的《宋論》與《讀通鑑論》對於史事的觀照提供了另一種角度,時至今日以王夫之的角度看看五四新文化運動會有怎樣的感受?以此看看現今時局變化又會有什麼體悟? 毓老師曾言:「經書不講玄學、哲學,完全是解決人與人、國與國之間的事,更要解決天下事。」中國文化多少年的經典智慧,我們瞭解了多少?我們又用了多少?

夏學研討會期以拋磚引玉之姿,承繼 毓老師「以夏學奧質,尋拯世真文」的精神,學以致用,並以此緬懷 毓老師在天之靈。

篤實輝光,天下隨時─毓老師易學

會議開始,由劉君祖理事長講述 毓老師遺訓:「秉大至之要道,行禮運之至德,勝殘去殺,天下歸仁。中心安仁,天下一人。」「至」即源於《易‧坤卦‧彖傳》:「至哉坤元,萬物資生,乃順承天。」「至」之意,並非無限地向上追尋,而是落實地用。《繫辭》:「不可為典要,惟變所適……既有典常,茍非其人,道不虛行。」既是經典亦非經典;「人能弘道,非道弘人」只有把握住至德與至道,並落實而行才有價值可言。《中庸》:「上天之載,無聲無臭,至矣。」皆貫通此義。

毓老師亦強調〈復卦〉的重要,「復其見天地之心」何以見天地之心?在於反復其道,是克己復禮、反本開新之意,更是改過自新、不貳過的復聖顏回

毓老師述而不作─毓老師筆記

許晉溢學長是整理 毓老師授課筆記的一大推手,整理筆記的過程中遇到許多難題,例如 毓老師講學常有時期之分,因此講學筆記必須彙整多個時期筆記;再如 毓老師授課常以時事舉例,若不瞭解當時情勢,便有閱讀上的困難。

江美華學姊《毓老師四書札記》不同於同門授課筆記,而是學姊親自謄錄 毓老師四書上的眉批札記,其重要性在於 毓老師親自書寫即避免了同音字、時事、斷句、口音上的誤解。江學姊對於 毓老師所寫的字字句句多方查證,其中有許多非表面可見的努力。

劉義勝學長總結了整理筆記的要點,對於不同時期的講學應註明時間,以及用書版本, 毓老師的講解、引申義、推衍義、時事等亦當清楚呈現,對於同門筆記亦可以分甲本乙本同時出版,最終目標即期望能出版全集,仍有待同門的貢獻與努力。


▲ 圖說:
左圖 - 許晉溢學長分享 從《毓老師講大學中庸》論筆記的整理
右圖 - 劉義勝學長分享「有關筆記整理幾點報告」

從《春秋屬辭》到《春秋正辭》─公羊學復興

馬康莊學長講授春秋公羊,其問題意識:為何自何休公羊以後斷學,又在清朝莊存與後復興?原來莊存與在《春秋正辭敘目》自言:「存與讀趙先生汸《春秋屬辭》而善之,輒不自量力,為檃括其條,正列其義,更名曰《正辭》,備遺忘也。」而趙汸《春秋屬辭》用力於「屬辭比事」之教,著眼於書與不書之間的微言大義,莊存與修正了趙汸《屬辭》以魯君為主的「觀點」,改以孔子微言大義的屬辭比事為敘事角度,如此,公羊學即可上接何休之公羊學。


▲圖說:馬康莊學長分享: 趙汸《春秋屬辭》與清季公羊學復興

籠天地於方寸,垂萬古之道範

嚴定暹學姐透過《孫子兵法》具體而微地展現了 毓老師的道範。兵法的終極目標在於止戈為武、不戰而勝,知法則不必用兵,其中的智慧可以用於方方面面, 毓老師的講學亦是強調實用,而非束之高閣。


▲圖說:嚴定暹學姐分享 『籠天地於方寸,垂萬古之道範 !』

一致而百慮,同歸而殊途─老莊的內聖外王

陳明德學長指出 毓老師講學並不限於儒家,而是旁通八子、《人物志》、《冰鑑》⋯⋯。此亦是夏學廣博有容的精神,而各經皆歸於「用」。內聖外王之道其實出自於《莊子,天下篇》:「是故內聖外王之道,闇而不明,鬱而不發,天下之人各為其所欲焉以自為方……古人之大體,道術將為天下裂。」而後〈大學〉三綱領八條目被視為內聖外王的準則,其實道術源出於一,各家各派其中精神相貫通。

〈齊物論〉言泯滅物我分殊,齊平物我,而 毓老師指點道:「齊字是自足義,自足所以逍遙。」〈養生主〉中庖丁解牛,緣督以為經, 毓老師認為是順中以為常,順其本心,發而為用,故可應事而解。〈大宗師〉:「其嗜欲深者,其天機淺。」亦相通儒家經典中的精神。

學長並分享當時整理 毓老師講莊子筆記的過程,以及書中的編排方式和 毓老師指定的注疏本。

吳克學長以儒道會通為主軸,講述 毓老師夏學的基本理念。儒道之相通處在於反本之道、為人之道、言行樞機、內聖外王以及知行合一、道非形上理論而在於用。


▲ 圖說:
左圖 - 陳明德學長分享 《毓老師講莊子》中的內聖外王之道
右圖 - 吳克學長分享 「融合各家,會通大道」

歷史上的今日─五四百年和王船山

江宜樺學長以五四運動中德先生為主題,探討民主的登陸,以及與中國傳統文化的摩擦,並且,在百年之後的現在,理性地回頭探討德先生的歷史意義。

其後總結了台灣民主的可貴之處,從多次的政黨輪替可看出台灣民主的鞏固,並且貫徹了言論自由、出版自由、集會結社自由,同時,亦保存了相當的傳統文化;然而臺灣民主之困境除了根本上的雙首長制以外,立法體系的無所適從、傳播媒體的生態惡化、非理性等等。

相較於德先生,賽先生的路途儘管看似順遂,其中也有許多分分合合的問題。吳哲生學長以華夏民族「天下一家」的理念來闡述科學發展過程中,如何邁向科際整合的目標。

蔡家和教授講述王船山四百年來的影響,其一是與熊十力、唐君毅、牟宗三、徐復觀有學術上的承繼;其二是王船山著作廣博,精通經史子集,尤用力於儒學道統,自《周易大象解》、《尚書引義》、《禮記章句》、《讀通鑑論》,再到《老子衍》、《薑齋詩話》可謂遍注群經。

王船山之學大義重於「人禽之辨」、「乾坤並建」、「知行合一」、「理欲合一」;「性」是「日生日成」、「日新又新」。總總這些即是以恢復儒學道統為目標,剔除佛老,還其根本,恢復中國傳統文化自信可以說是王船山一生之重要貢獻。

熊十力與唐牟徐─生命感通的體悟

謝遠筍教授透過自身學習經驗,體悟熊十力與其弟子唐、牟、徐三人之師友關係恰如《孟子》:「遊於聖人之門者難為言。」學,非是為人、非矯揉造作,而是見到道德品行的高尚,心中充滿敬慕之情。學習最終目的是成就自己、是向內求,不假於外。

熊十力先生對於中國哲學智慧的闡述層層析入,並且是將社會疾苦經驗融入哲學思想裡,從而使中國哲學契入生命的內涵。牟宗三先生正是得力於此處,將外延真理與內容真理轉化相融,合於「下學而上達」這一理路。

徐復觀先生亦是受了熊十力先生的錘鍊才決心叩問學術之門,其政論性文章也好、人性論文章也好,皆是受了熊十力先生對於生命學問契入的影響,也因此徐復觀先生非常重視感性與理性的互動。

唐君毅先生對於哲學思想的體悟,同樣與熊十力先生的教誨密切相關。二人嘗以通信反覆討論心與性關係,亦即是科學真理與哲學真理的相互關係。

「學之為己」說明傳統儒家教育是以人文的完成為首要目標。熊十力先生與弟子三人正是以此「生命的學問」進入學術的殿堂,也只有在師友之間的生命感通、慧命相續的前提下,才能達到「遊於聖人之門而難為言」的境界。

奇逸人龍,帝冑天潢─毓老師的啟示

吳孟謙學長對於 毓老師的啟示在生命實踐的價值上展現。從真知到真人的實踐歷程是學問與生命的合一,也是知與行的合一。

鍾春暉學長分享照顧 毓老師期間所發生的大小事,原來老師嚴肅的外表下也有喜怒哀樂,老師把對師母的想念化作一幅幅慈悲的觀音像、面對病魔仍不忘儀容姿態,以及在美食誘惑下也自然流露天真。那時同學們都忘了老師也是人,有七情六慾,也終有離開的那一天……

顏銓潁學長從「天德」黌舍到「奉元」書院的轉變,探究 毓老師留給我們的啟示。「繼天奉元,養成萬物」是 毓老師著重生生之義,而現實的理路從止於一、止於至善、止於正,到各正性命保合太和;換言之,即以格物正心為本,而後率性成中之道生,成中之道生而行仁。

范暘沐學姊分析 毓老師「依經解經」的方法論與西方「文本中心主義」互參,二者恰巧在許多方面不謀而合。文本中心主義對於探究前提有「根本問題」,而依經解經前提問題在於如何「尋拯世真文」;文本中心主義的內涵在於透過「顯白教義」的矛盾處見到「隱微教義」;依經解經則是透過對群經諸子熟稔於心,從而顯現共同的奧質、拯世的真文。

透過兩相對照,同門將可以更瞭解 毓老師的治學方法、思考理路,以及對於四書五經的融會貫通更有助益。


▲ 圖說:
左圖 - 陳明德學長主持 「急就班」專題演講 『毓老師學術討論 (一)』
右圖 - 左起~ 鍾春暉、吳孟謙、陳明德、顏銓潁、范暘沐

夏學一以貫之─管窺毓門思想

白培霖學長梳理了 毓老師講學的不同時期,老師的教學方法、內容也是不斷地變化,從大學任教、天德黌舍再到奉元書院各個時期的毓門思想有所不同,這也提醒了同門整理筆記的重要性,不同時期的筆記統整之後,才會有更完整的毓門思想。

「聖時權權,一字一義。」許仁圖學長闡發 毓老師不言之教。時之聖是孔子的境界,聖時只是基本功;權權是智慧,也是生存之道。一字一義配合依經解經,將四書五經融會貫通,其中心精神便容易把捉。

「元一天人」是 毓老師思想的關鍵要素,林明進學長以經經互證的功夫,一字一義剖析「奉元」的深意。從乾坤〈彖傳〉、〈繫辭傳〉、《老子》、《論語》、〈大學〉、〈中庸〉元而一,一而元,體用不二。從元德、天德再到人德,生生不息一貫而下,「以通神明之德,以類萬物之情」。下學而上達亦是同樣的路徑。

哲人其萎,典範猶在

徐泓學長提勉同門夏學的精神在於包容大度,不應拘泥於作者真偽、隻言片語,對於書中智慧之道才是我們應當把握之處。

周正成學長講述照顧 毓老師晚年疾病纏身之時,仍心心念念講學與時政,「素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。」從 毓老師身上才真真切切地瞭解。

李濟捷學長分享在中國文化大學時從學 毓老師的情景。並以「學而時習之」配合學庸之道、般若之法,發人深省值得細細體悟。


▲ 圖說:
左圖 - 由劉君祖理事長主持專題演講『毓老師學術討論 (二)』
右圖 - 由白培霖學長分享『毓門思想管蠡』


▲ 圖說:
左圖 - 由許仁圖學長分享『奉哉人元』
右圖 - 由林明進學長分享『夏學一以貫之』


▲ 圖說:
左圖 - 由潘朝陽學長主持論壇 『毓老師學術與思想』
右圖 - 由周正成學長分享


▲圖說: 李濟捷學長分享

奉元之事傳薪火

第二屆夏學國際學術研討會至此告一段落,人文歷史的長流中,曾經集中過無數的智慧人群,稷下學宮是一雅典學院是一,奉元書院也是其一。毓老師的夏學精神需要同門照著講、接著講、接著做,學問人人皆知,所用為難,「天下事非明理之為難,知所以用理之為難。」明矣!

潘朝陽學長作為本屆召集人,他在總結時表示,夏學國際學術研討會旨在敬祀先師以及弘揚夏學。祈願夏學研討會可以在所有虔敬永懷 毓老師的弟子中永續進行。

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【有朋自遠方來】
 
習道有時
◎文/閻以炤


前言

2019年3月16、17兩日,中華奉元學會在台灣大學文學院國際會議廳,舉行第二屆夏學國際學術研討會暨毓老師紀念會。廈門咸臨書院嘉會國學班負責人唐德清及該班班長唐子甦兩位遠客,分別自香港和廈門飛抵台北與會。

迎賓

劉君祖老師是中華奉元學會現任理事長,所以他在台學生亦將招待遠來的貴客視為己任。兩位唐先生這次住宿台北圓山大飯店,因為德清先生認為圓山飯店的中國式宮殿建築,無與倫比,他要讓第二次到台灣的子甦先生有個深刻的體會。


▲ 圖說:咸臨書院喜迎賓

兩位唐先生分別是3月13日及15日飛抵台北,15日那天中午葉潔玲和楊嘉玲兩位同學,親赴桃園機場迎接子甦先生,然後帶德清和子甦去士林吃海鮮和牛肉麵,然後到松菸文創園區參觀。偷得浮生半日閒,每個人的笑靨都如春日杜鵑般的豔紅。

奉元宴賓客

兩天國際會議正逢台大杜鵑花節,即便是春寒微冷帶雨的天氣,兩位唐先生輪流趁休息時間,開心地逛台大的校園,用相機捕捉花影,讚美台大校園寬廣、校內社團新穎多樣化。3月16日晚上中華奉元學會在台北市和平東路的北平稻香村餐廳,宴請遠道來參加會議的賓客,同桌的除了兩位唐先生,還有台北教育大學歷史教授李淑珍、武漢大學謝遠筍教授、東海大學蔡家和教授、中華奉元學會的理事陳亞莉、劉文山和常務監事蕭堉娟律師。桌上的北平烤鴨頗受青睞,整桌更是笑語連連,吸引隔桌貴賓側目。

咸臨喜相逢

2018年6月周易學會前往廈門咸臨書院辦理春季研習營,受到德清、子甦兩位唐先生和嘉會國學班學員的熱情招待,而今年元月嘉會國學班舉辦結業典禮,唐先生再度邀請台灣咸臨書院學員前往廈門,參加悅華酒店晚宴,翌日並與國學班學員一起前往唐先生的老家福建安溪旅遊。所以3月17日夏學會議結束,周易學會晚上在台北欣葉餐廳,宴請兩位唐先生,喝著8年的陳年金門高粱和紅葡萄酒,吃著地道的台菜料理,包廂內暖烘烘的笑語洋溢。

日遊北海岸

3月18日上午8:30一行8人自圓山坐上學會理事林淑卿為我們安排的八人座麵包車,前往北海岸野柳地質公園,雖是週一上班日依舊遊人如織。我們沿著步道走到盡頭的涼亭,這裡是野柳制高點,海水碧藍平靜無波,景色宜人。氣溫逐漸上升,劉老師把毛衣襯褲全給脫了,還直呼太熱。亞莉和嘉玲兩位學員,趕緊為第一次到訪野柳女王頭的子甦先生拍照留念,德清先生也把相機交給子甦,讓他多拍些野柳奇形怪狀的礁岩,有多個貌似大燭臺,也有狀似獵豹,大自然鬼斧神工,在此畢露無遺。中午學會理事潔玲請大家到野柳漁夫餐廳吃海鮮,清燙活蝦、白灼章魚、味噌鮭魚湯、清蒸石斑,極盡鮮美。

下午遊覽石門灣天然拱門,此時海風捲起千層浪,浪花連續堆疊,吸引我們步向海邊拱橋。德清留在原地拍攝岩石海藻,不時拉起長鏡頭,為我們拍下大家揮手歡呼的相片。學員淑霞在礁岩上摔傷膝蓋,請女兒接到醫院縫了兩針,成為此行最大遺憾。石門老梅石槽的海藻,再過兩週也會翠綠一片,我們坐在窗前喝咖啡休憩,再前往淡水老街欣賞夕陽美景。說也奇特,那日海上雲層頗厚,本來看不到夕陽,不想吃過阿給、喝完魚丸湯,掛在半天的太陽穿過雲層,在淡水河上留下長長的倒影,金光閃閃的淡水夕陽,在德清、子甦抓拍下,令人嘖嘖稱奇。據稱未來八里到淡水的淡江大橋建成,夕陽美景將成絕響。學會執行長亞莉還買新建成餅舖的喜餅,送給他二人當伴手禮。


▲圖說:眾同修與劉老師及師母北海一日遊

親炙荀子商君書

德清先生2009年春天親赴廈門大學聆聽劉老師易經演講,翌年夏天隨台灣周易文化研究會同赴武漢旅遊,自此他一路習易周行。2016年10月他受邀到台大參加第一屆奉元夏學國際學術研討會,並至咸臨書院聽課,那時劉老師剛開始講荀子。今年他提前三日來台,3月14日下午3:00即趕到書院來聽荀子課,咸臨舊識紛紛上前致意。3月19日他再偕子甦來書院聽商君書,並於咸臨書院與劉君祖老師合影留念。學員們皆依依不捨話別,送上鳳梨酥和基隆老店李鵠的大餅,真是情意深重。


▲圖說:君子以朋友講習,同聽老師講《商君書》

結語

劉君祖老師自2018年5月至2019年1月,在唐德清和唐建偉兩位先生的促成下,接連九個月隔週飛往廈門咸臨書院嘉會國學班詳講易經六十四卦,教學效果卓著,學員是來自北京市、石家莊、東莞、安溪、廈門等地的社會賢達,在德清先生費心安排調理下,學習興趣盎然,3月24日廈門嘉會國學班還辦理課後讀書會,由學員陳建銨先生主講:「窺探周易神奇奧妙之數」,晚上則由德清的叔叔唐建偉先生宴請大家。所以易經的討論學習愈發熱烈,希望未來能培養更多講易經的人才,努力發揚夏學思想。

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【疑義相與析】
 
咸臨書院嘉會國學讀書會首次舉辦
◎文/唐碧華


在廈門嘉會班「易經六十四卦細講」學習期間,有幸兩次中午課間休息陪師母在樓下散步聊天。期間師母一直鼓勵我們這班學員要多講、多辯、多交流。因緣巧合,己亥年春節後,唐德清師兄回廈門探親期間,在與唐建偉、唐子甦、陳建銨幾位師兄合議推動下,倡議成立廈門咸臨書院嘉會國學讀書會,3月7日晚,唐建偉師兄在鷺發美食莊園宴請同學,大家都贊同舉辦國學讀書會,每人輪流開講,内容不拘,志在分享,互相促進,共同提高,當場敲定三個事項:一是讀書會原則每兩週一次,利用週末時間的周日下午;二是主題原則圍繞《周易》等傳統經典,目的在於繼續研習六十四卦,學習經典,增長智慧;三是首期讀書會先由陳建銨師兄分享,時間定於3月24日下午。至此,嘉會國學班又有了另一種學習形式。同學們在這個平臺上快樂分享學習心得,切磋學習方法,希望能够加强和鞏固國學基礎。


▲圖說:嘉會班同學相約組成讀書會,定期分享研習易經心得。

24日下午3:00,陳建銨師兄如期與大家分享他的學易心得「窺探周易神奇奧妙之數」。他個人在習易時充分體會到理、氣、象、數是一個有機的整體,相輔相成,互為補充,缺一不可,數在易經中具有重要的地位,他分別從「天地之數,以行鬼神」、「天地之數,經文見之」兩部分與大家分享。他以天地之數在易經中的意涵:一元、兩儀、三才、四象、五行之數、五個卦中卦、五等德行;六爻之數;七日來復、七個四德俱全卦;八經卦;九宮、憂患九卦。從河圖分析為什麼《周易》把陽爻代稱為「九」,把陰爻代稱為「六」;從洛書引出九宮,給大家溫習了錯卦、綜卦。上經卦有30個卦,下經卦34個卦,看似不平衡,但從綜卦來看,上經卦和下經卦各有18對,卻是平衡的,進一步用數字闡明《周易》陰陽平衡觀點。他還和大家分享「大衍之術」,解釋了「四營而成易、十有八變而成卦」,用數字演算說明「大衍之術」的每一爻最終結果都只能六七八九的一個數。

整場讀書會頭尾兩小時,氣氛輕鬆,互動活躍。陳建銨師兄表示這次讀書會的分享他自己收穫最多,在資料收集、課前準備過程中,溫故而知新。同時他說這也是抛磚引玉,後續的讀書會將有其他同學精彩分享。讀書會結束之後,同學會仍不忘延續六十四卦班的優良傳統,蔡國良師兄在天香閣宴請全體同學,大快朵頤繼續體驗飲食宴樂。

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【劉老師專欄‧如嚮集第八十八】
 
有孚惠心
◎文/劉君祖

2019年3月16、17日兩天,中華奉元學會舉辦第二屆夏學國際學術研討會暨毓老師紀念會,場地仍選在台灣大學文學院演講廳,兩年半前首屆研討會亦於此召開,時值毓師百歲晉拾冥誕,會前亦有簡單而隆重的紀念儀式,並播放追思影片。歲月悠悠,倏忽又到二屆會期,由丙申清秋至己亥初春,寰宇世局更多鉅變,災眚頻仍,而散布天下四方的奉元弟子依舊熱切萃聚與會,既向先師靈前致敬,亦為夏學今後的宏揚發展盡番心力。兩次會議至結束前都冠蓋雲集人氣沸騰,這在一般學術會議極為罕見。


▲圖說:第二屆夏學國際學術研討會暨毓老師紀念會

毓老師是辛卯年春分節氣仙逝,正當民國百年3月20日,之後每年忌日左右,奉元學會都有祭拜儀式,這回八週年紀念即與研討會一併舉行。獻花獻果獻爵,然後主祭者恭讀祭文,為黃大炯師兄所作,主文四字一句,音韻鏗鏘,敬意緜長:

奇逸人龍,帝冑天潢,飽覽世變,歷盡滄桑。
不食周黍,志潔冰霜,德慧術知,至大至剛。
百齡儒宗,一代素王,斯文在茲,天佑禎祥。
長白春風,纘續盤皇,奉元果行,啟迪無疆。
國運蒼茫,大雅云亡,仰止宮牆,憂思難量。

「伏維尚饗」長音落後,全體恭讀書院院訓,為毓師手定,取自《中庸》論學那段:「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之……果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」最後是乾坤兩卦的《彖傳》:「大哉乾元!萬物資始,乃統天……首出庶物,萬國咸寧。」「至哉坤元!萬物資生,乃順承天……安貞之吉,應地無疆。」這是華夏思想最高最究竟的境界,也是無量大智與悲心的朗朗宣言,毓師終生以之的奉元主張由此而來,熊十力先生晚年鉅著《乾坤衍》的底蘊在是。繼往開來,與時俱進,未來棒棒相承,多半也得從此深悟而萌生。


▲圖說:祭拜儀式

這次安排的兩場主題演講,首日為我的〈篤實輝光天下隨時──恭述毓老師易學〉,論文兩萬多字已完成,會上僅述主旨概要。毓師拈出「一字一義」、「以經解經」的要訣,或許即是窮究華夏經典的上乘方法論,除「以」字外,「依」經解經、「倚」經解經,甚至「一」經解經如何?除理論建構外,必重「學而時習」、「果行育德」的實踐程式。董子《春秋繁露》不言乎?「載之空言,不如見之行事之深切著明。」半生追隨毓師傳習所得,謹以「觀行會通的時實論」為名,願與天下同門同道就教且共勉之。


▲圖說:劉老師發表〈篤實輝光天下隨時──恭述毓老師易學〉

次日的主題演講為〈熊十力與唐牟徐〉,由武漢大學國學院的謝遠筍博士擔綱,他是郭齊勇教授的弟子。傳統儒家教育的核心精神用「從遊」可以概括,特重宗師生命人格的感召,決不只是學校裡知識販售的記問之學而已。「慧命相續」的道統學統,值得今人深思。 熊十力之學有遙承王船山之處,今年剛好值船山四百年誕辰,東海大學的蔡家和教授特為講述其學精要。復明事功未成,遁隱荒山遍註群經,其艱苦卓絕的願力,「六經責我開生面」的豪壯氣魄,後生真是望塵莫及。多年前我們幾位師兄弟同去其故居拜謁,還在墓塚前捻香致意,道途顛簸,風雨如晦,情景如在昨日。


▲圖說:
左中圖 - 熊琬教授主持 『熊十力與唐牟徐』專題演講。
右圖 - 由謝遠筍教授分享

毓師曾於1983年「值元述志」開講春秋公羊學,我亦因緣受教。馬康莊兄那時同堂聽講,這次提出論文〈趙汸春秋屬辭與清季公羊學復興〉,提到常州學派開山祖莊存與的著述《春秋正辭》,卅六年前毓師要我們寫報告,我還交了篇七千多字的心得。往事歷歷難忘,忽焉少年子弟江湖老矣!今年剛好也是莊存與三百週年,趙汸七百週年生辰,真是巧逢機運。

以近代中國而論,今年剛好又是五四新文化運動百週年,當時的熱血青年以打倒傳統文化為號召,而今冷靜回顧,利弊得失從頭數。賽先生的科技發展神速,全球有目共睹,吳哲生兄以〈走下神壇邁入群龍時代的賽先生〉為題闡述,充滿樂觀論調。德先生呢?我們邀請江宜樺學長來與大家分享心得,他也好早就答應。沒想會前數日,傳來網路消息,因隔二日為太陽花運動五週年,台大一些學生想糾眾鬧場,而去年江院長回政治系演講時就有激烈衝突。16日當天又逢台大杜鵑花節,出入人眾較雜,還有不少媒體到場採訪,而前幾天風傳媒剛好來學會訪問過這次夏學會議事宜,一時弄得有些風聲鶴唳。為慎重計,會議前日,我與院長伉儷晤談,做了種種必要的沙盤推演,也徵詢了群組中幾位理監事的意見。當晚蒞會貴賓接風宴畢,大致佈署已定。


▲圖說:
左圖 - 蔡家和教授分享『王船山四百週年』
中圖 - 江宜樺學長分享 『五四運動一百週年之德先生』
右圖 - 吳哲生學長分享 『走下神壇邁入群龍時代的賽先生』

翌日開場,門禁森嚴,用上了《易經》中的「閑」字訣,且將江院長的演講提前,下午原時間才至的人眾及媒體撲了個空,遂將危機化解。沒想到在母校校園裡的學術研討會還要用到兵法,用間、始計、形勢虛實,而且諷刺的是針對德先生的議題而發,無論如何,總之沒讓紀念毓師的莊嚴氛圍受到影響。


▲圖說:江院長的演講場外戒備森嚴

會議還有一重要主題,就是毓老師生前講課筆記的整理與聽課的心得報告,許晉溢、嚴定暹、劉義勝、吳克與陳明德學長都有切實的經驗分享。大家都知道,孔子述而不作,晚年刪訂贊修六經,真正撰述的應該只有《春秋》,其他都由門弟子整理而成,易傳多稱「子曰」可知。佛陀說法一生,不著一字,亦有多部佛經傳世,料想經過數百年的辯證編纂而成。後人所看到的已是心血結晶,整理成書的過程已難真正知曉,而這些經歷其實相當寶貴,若能完整保存對後人有莫大啓發。當今信息時代,做好這點應無困難。老師的全集出齊不知何時,期間的點滴工程值得大家關注。

大會第二天安排了兩場次毓老師學術討論及一場論壇,徐泓大師兄、李濟捷師兄、許仁圖師兄、林明進、白培霖與周正成學長都發表了受教心得,且對學會未來提出寄望。上午陳明德學長主持的場次,讓老師最後教誨的「急就班」年輕一代發抒,吳孟謙、顏銓潁侃侃而談,有大將風,鍾春暉是所謂的澳門僑生,回憶當年在慈濟醫院照顧老師的情景,相當感人,全場聚精會神傾聽。銓潁的夫人范暘沐任教於中國社科院大學國際關係學院,提出論文〈依經解經的前提、次第和目標──與文本中心主義互參〉,思路清晰敏銳, 發展順當有可能裨益當代中國詮釋學的建構。

目前兩岸的夏學研究與弘揚遭遇不少問題,台灣這邊受制於執政當局反中逆流,大陸那邊的政策有推動意,根柢不扎實,有流於形式空泛之虞,不少人又浮躁急功近利,嚴重缺乏高明師資。文化教育實乃百年大計,仁人志士盡其在我,可得有成功不必在我的襟懷。奉元一脈經毓師心血灌注,不少碩果含仁或可深根入土開枝展葉乃至綻放奇花,耀映中華。正成學長報告時發揚易簡之義,所謂繁華落盡見真淳,文不在茲,各因時位奮鬥,成敗利鈍非所計,反正大道恆存天地間,華夏江山永固,曠代人才不必自奉元出。一時哽咽,當屬有感而發,語重心長,值得深思。最後,接替徐泓大師兄籌畫這屆大會的潘朝陽師兄作閉幕總結,面面俱到,並期望毓師年譜與傳記應早日編撰完成,確是重要提醒。二年後的春分時節,歲值辛丑,為老師辭世十週年紀念,屆時學會必隆重舉辦,只不知世運遷變又是番何等景觀?


▲圖說:毓老師珍貴相片

廿三年前,我感念師恩,曾以易占探問毓師的生命人格,得出益卦初、四、五爻動,九五君位值宜變為頤卦,三爻齊變成晉卦。初九「利用為大作」,年輕時投身政治,救國救民;六四「利用為依遷國」,壯年遷徙來台;九五「有孚惠心,勿問元吉,有孚惠我德」,晚年講經弘道,利益眾生。頤卦「聖人養賢以及萬民」,晉卦「君子以自昭明德」,我們這些終生受益的門人弟子,當體斯意,日新明德,親民新民,止於至善。若能如是,儒門不淡薄,收拾得住!

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【易學偶拾‧第八十四】
 
夜半鬼影
◎文/邱雲斌

凌晨回到丘園,霧氣迷漫中,隱約見一黑影,踽踽獨行,甚慢,但也搖搖晃晃的消失在路的盡頭。心想這種陌外山徑,半夜怎有人行走?莫非見鬼?

老爸在世時不信鬼神,也不怕鬼。常說吃神明飯的廟中主事,部分和尚、道士是「精者(聰明人)騙憨者,敢的騙不敢的。」緣由早在日據時代,村民要支援前線日本軍糧,保正和警察橫徵暴歛,直接到剛收割的曬谷場上征糧,只留下極少數,村民不足糊口,家家戶戶只好藏穀。別家藏在土牆夾層,或大麻竹的樑柱內,很容易被搜出,當場沒收還要打個半死。

祖父認為,最讓人害怕的地方就是最安全的地方,將稻米藏在亂葬崗的金斗甕內;常趁著月黑風高,帶著還唸小學的父親,往來搬運,神不知鬼不覺,也練就老爸不怕鬼的膽識。 老媽說有鬼神,她年青時在深山種香茅,月夜跟阿姨到溪谷抓蝦,突見一黑影蔽空,比山還要高;兩人倉皇逃回,一輩子餘悸猶存,老媽說是遇到山神。 易經說有鬼神。繋辭上傳第四章曰:「精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。」雖未直接描述鬼神之狀,但可意會精氣合則為人,為萬物,精氣散則為游魂,為鬼。上傳第九章介紹大衍之數,亦曰:「此所以成變化而行鬼神也。」將可預知天下能事的奧妙,歸功於鬼神之佑助。

謙卦彖傳稱:「鬼神害盈而福謙」。講鬼神會主持公道,福佑謙虛的人,禍害驕傲自滿的人。 豐卦彖傳稱:「天地盈虛,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎?」天地日月運行,隨著時間變化,有日出就有日落,有盈就有虧,人和鬼神的道理不亦相同嗎?

不過,睽卦上爻的「載鬼一車」,就不是真正來了一車子的鬼;而是睽到極點,被孤立的人,疑心生暗鬼所產生的幻象。

至於既濟卦三爻,未濟卦四爻所提到的「鬼方」,也不是鬼所集結的地方;只是抹黑蠻夷之族如鬼般邪惡,以凸顯高宗征伐的正義。

由上述可見,易經是承認有鬼神的。記得十幾年前,曾以「這世上有沒有鬼?」問占。在夜半孤燈下,一連排出四個陽爻皆為九,極不尋常;再排一個爻為六,又是變爻,頓時倒抽一口冷氣,一股寒意由背脊骨緩緩上升,直衝腦門;鎮定心神之後,再排一爻總算是八。 答案是大壯卦初爻至五爻全變,之比卦。宜變之爻在君位五爻,爻辭曰:「喪羊于易,無悔。」。

大壯卦證實有鬼,並且又多又盛;畢竟人死曰鬼,過往的鬼絕對比活著的人多。「喪羊于易,無悔。」羊即陽氣,每個人陽氣,遲早喪亡於無垠的畛域,不要有悔。比卦是坤宮的歸魂卦,在大地之母的懷抱中,人身如塵土, 大去之後,魂亦歸之。

孔老夫子在論語中,始終不明言是否有鬼神,只表述「子不語怪力亂神」 ,「敬鬼神而遠之」,「未能事人,焉能事鬼」。要人注重現實生活層面,把握當下!而在易傳中,毫不顧忌的談論、引述鬼神之說,並敬謹以對。是否學易者資質較高,始可與言之矣。

至於那晚所見是鬼影?人影?第二天跟老媽提及,她說「那裡有什麼鬼,是上屋阿銀姨的第二個兒子,因為愛喝酒,年紀輕輕就中風,白天不願出來見人,只有半夜才出來透風兼復健。」還藉機訓誡我一頓,莫要飲酒。

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【樓醫師專欄】
 
節氣養生_春天健腦好時機,三招讓孩子聰明,長輩精明
◎文/樓中亮

每年的3-5月是孩子生長發育最快的季節,不只身體快速抽高變壯,大腦也持續發育。春天吃甚麼最能幫助孩子的大腦發育;保養銀髮長輩的大腦,延緩大腦退化呢?每個季節都有當令最適宜生長的蔬菜水果,健腦食物當然不會少,若再配合穴位按摩及良好的作息,短短一個春天就可以讓腦力提升不少喔!

《春天健腦三妙招》

  1. 多吃金針菜、豆芽菜、皇帝豆:

    金針菜不只可以抗憂鬱,同時也被稱為「健腦菜」,只有在3-5月才能吃到。它含有蔬菜中很少見的一種健腦營養素--卵磷脂,可以保護大腦細胞,增強記憶力。但未煮熟的金針菜具有毒性,所以金針菜一定要徹底洗淨並且確實煮熟才能吃。有些乾金針菜為了防腐會薰硫,顏色顯得特別艷黃,應該避免購買;正常的乾金針菜是暗黃色的,選購時應多加注意。

    雖然一年四季都可以吃到芽菜,但中醫認為春芽具升發之性,因此春天最適合食用黃豆芽、綠豆芽…等芽菜來疏發春陽。黃豆芽味微甘,性平微涼,能夠養胃、健腦、降血壓、滋潤肌膚。挑選黃豆芽應以豆瓣顆粒堅實、不萎軟為佳,芽莖略微粗大,摸起來硬質而脆,發芽部分呈白色不發黃,聞起來沒有臭味為宜。

    皇帝豆含多種礦物質,其中鐵的含量是豆類之冠,具有造血、補血的功能,而鋅的含量也很豐富,在小孩7歲以前讓他多吃皇帝豆,可以幫助腦神經發育,腦神經發育越好則智力越高,過了7歲之後大腦發育近乎完成,就沒顯著效果了。

  2. 每天按百會穴100下:

    - 百會穴:在兩耳尖連線與頭部正中線的交點處

  3. 常喝健腦茶: 常喝健腦茶:石菖蒲1兩、遠志2錢、西洋蔘1錢、龍眼肉1兩,加適量冰糖,煮1000C.C.水,當開水喝。

(本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友,特此致謝。)

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【詩情話易之二十九】
 
春江水暖鴨先知
◎文/唐德清

1936年2月,毛澤東在陝西清澗縣袁家溝籌劃紅軍渡河東征抗日,時逢鵝毛大雪,看著一隊隊的官兵,跨馬扛槍,迎風雪,鬥嚴寒,健步走過莽莽的冰雪天地,這位上馬擊狂寇,下馬草軍書的偉人,詩興大發,寫下了千古絕唱的《沁園春•雪》。在他的筆下,完全沒有柳宗元那種「萬徑人蹤滅,獨釣寒江雪」的歎息,而是充滿朝氣,孕育生機,不僅江山多嬌,就是昔日的豪雄也生動起來,掃六合並諸侯的贏政出現了,控朔漠征匈奴的劉徹出現了,開創巍巍大唐盛世的李世民出現了,再度統一華夏而又「杯酒釋兵權」的趙匡胤也來了,只是在老毛的眼裏,這些歷史豪傑可能略輸文采,或許稍遜風騷罷了。毛澤東一生酷愛讀書,尤其是歷史書,單是一部《資治通鑒》,竟看了17遍,觀古今於須臾,託四海於一瞬,據說在上世紀的七十年代,他的菊香書屋就有藏書近十萬冊,浩瀚深沉,蔚為大觀。毛澤東還有一個習慣,就是每看必有眉批,角度新穎,闡釋獨特,為後代留下大量珍貴的第一手資料。

趙匡胤陳橋兵變,黃袍加身,使五代十國的割據局面復歸統一,順應歷史潮流,雖負駡名,也算是捨小仁而存大義,等到皇位坐穩,又和趙普商定「強幹而弱枝」的國策,加強中央集權,上演「杯酒釋兵權」把戲,將兵權、政權、財權集於中央,各路監司、各州長官,大多重用文人,並以文人掌兵權,根除藩鎮跋扈之禍,提倡文教,復興儒學,一掃五代頹風,激勵士大夫的忠義氣節,開創了320年之久的大宋江山,對於趙匡胤這樣開明有為的皇帝,毛澤東將他與萬古盛名的秦始皇贏政、漢武帝劉徹、唐太宗李世民等量齊觀,相提並論,可見對趙匡胤的評價之高。

宋太祖趙匡胤還立下「祖宗家法」,告誡後代子孫不得輕殺大臣和言官,宋朝雖也有黨爭興獄(如「烏台詩案」等),但不輕易殺戮文人,多半是貶官了事,或不久又起用,「終宋之世,文臣無歐刀之辟」,王夫之在《宋論》中稱之為「得士者昌」。史學大師陳寅恪曾說:「華夏民族之文化,歷數千載之演進,造極于趙宋之世。」文史學大家繆鉞先生深有感觸地說:「如果要追尋宋代文化興盛的原因,首先應考慮到宋代寬弘的文化政策以及對士人尊重與寬容態度。」由於領導人的重文抑武,南北二宋的文化皆甚興盛,詩詞、書法、文人畫、音樂、戲劇、青花瓷、雕版印刷、飲食、茶藝、香道⋯⋯等等,等等,無一不精,繁華精緻,驚豔無比,令今人歎為觀止,文人多姿多彩,帝王將相也不遑多讓,宋徽宗被公認是高手中的高手,朝堂如此,流風所及,不少的出家人也精於琴棋書畫。

北宋初期,有九位僧人,他們是建陽惠崇、劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天臺行肇、汝沃簡長、貴城惟鳳、江南宇昭、峨眉懷古,這些僧人在禮佛弘法之餘,作詩繪畫,刊刻《九僧詩集》流傳後世。其中的僧惠崇(965-1017),福建建陽人(今武夷山附近),擅長詩畫,在九僧中最為傑出,他專精五律,多寫自然小景,忌用典、尚白描,力求精工瑩潔,頗為歐陽修等大家稱道,他同時「工畫鵝雁鷺鷥,尤工小景,善為寒汀遠渚、瀟灑虛曠之象,人所難到也」(北宋郭若虛語)。惠崇從自己的詩作中,挑選出最為滿意的一百句,每句作一幅畫,將其刻石於長安,為後人傳誦,可惜這《百句圖》早已不存了。據說蘇東坡結束黃州貶謫回到開封後不久,在朋友袞儀的家中看到了僧惠崇的《春江曉景圖》,其時惠崇已經去世六十多年了,但畫中的湖光山色,竹子桃花,蔞蒿蘆筍,春江鴨戲,歸鴻高飛,春天生機,清趣盎然,深深感染這位年近天命的詩人,他賞畫、品畫、愛畫,觸景生情,繼而為畫題詩,留下了千古名篇《惠崇春江曉景二首》:

其一:
竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短,正是河豚欲上時。

其二:
兩兩歸鴻欲破群,依依還似北歸人。
遙知朔漠多風雪,更待江南半月春。


這位北宋的福建僧人何其幸運,他獨特的小景畫,儘管已經不見了,卻能借蘇大文豪的如椽大筆流傳至今,詩人觀賞深入,聯想思維,延伸意境,豐富畫面,把那躍躍欲出的河豚補上了,把那逐漸變暖的水溫形象地寫出來,反襯出惠崇畫意的脫俗不凡,平和淡泊,清新悠遠,一句「春江水暖鴨先知」算是婦孺皆知了。

《周易》的上經三十個卦主要是講天道,講天理,側重于自然和理性,所以天地芻狗、正道滄桑;下經的三十四個卦主要是講人事,講人情,經常糾纏在人為和感性層面,離愁滿懷寫不盡,傷春悲秋各自知。從下經的第一卦澤山《咸》卦,連續十個卦,到《解》卦為止,都是感情豐沛,恩怨情仇,愛恨交加,若處理不當,就會動輒得咎。就以《咸》卦的初爻來說,它的爻辭是:「初六,咸其拇。」象傳:「咸其拇,志在外也。」咸乃無心之感,一切自然而然,「咸其拇」,僅說大拇指最先感受到外界的變化,而不說吉凶禍福,憂虞悔吝,小象傳也是說「志在外也」,心思已隨外面的環境而產生變化了,就像「春江水暖鴨先知」,這爻的爻變就是澤山《咸》變為澤火《革》,形勢比人強,外面影響客觀存在,如何來應對?一步錯,步步錯,相反,好的開始就是成功的一半,《周易》就是這樣冷靜、這樣辯證,至於如何綜合分析、全面衡量、正確判斷,那就是考驗我們如何知「機」應變了!

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【雙峰論劍之三】
 
治曆明時:厦門咸臨書院求學全程小記(連載壹)
◎文/李建峰

戊戌年,又稱赫曦之年。也許是天地間氣韻流轉使然,每到戊戌年,總有影響中國乃至世界發展走勢的事件發生——1838年,林則徐虎門銷煙,拉開中國近代史的大幕;1898年,康有為公車上書戊戌變法,由此點燃系列革命的火種;1958年,金門炮戰,兩岸分海而治,東亞未來幾十年的戰略發展格局成型;1994年,薩拉熱窩恐怖襲擊,波黑戰爭發生重大變化,歐洲當代政治版圖初定……365天之前,站在人生中第二個戊戌年門口的我,既不知道世界會發生什麽事,也不清楚自己會有什麽新際遇。以為還是像往年一樣,工作、學習、波瀾不驚。直至劉老師在廈門咸臨書院細講六十四卦。

接觸易經已有五年。第一次感受到易經的魅力便是在13年到訪臺北咸臨書院,聽劉老師講了一下午《易解楞嚴經》。那時並沒讀過《楞嚴經》,對《易經》也僅限於粗略翻閱,然而那個下午聽得我內心法喜充盈,這是之前聽任何人講經都沒有過的生命體驗。雖一竅不通,但已心嚮往之,暗暗決定此生如有機緣,一定要親炙劉老師學懂大易。

沒想到這個機緣一等就是五年。

唐德清老師發弘願傳承華夏經學,恭請劉老師來大陸講經,一片冰心,不計成本。得知消息後我立刻按課表時間調整行程安排——這是天賜良機,決不可輕易錯過。準備妥當之後心有所感,占問若能學完於我功用如何?占得革卦四爻變。爻辭曰:悔亡。有孚。改命吉。四爻變為既濟卦。革卦是第四十九卦,也是下經唯一一個四德俱全的卦。革,Revolution,重新演化。當下心生歡喜,但又有疑惑:這是真的嗎?學易四年,不成體系,平時只靠閱讀和聽音頻,似乎是學了不少,但入沒入門自己知道。且獨學而無友,難免孤陋而寡聞。這次能有機會親炙老師學完六十四卦,學問方面應有所裨益。但是會大到「改命吉」嗎?又如何能改命呢?

第一堂就是醍醐灌頂。劉老師提綱挈領的介紹了中華文化要義,先從儒釋道的精義切入,構畫出中華文化的全景圖,點明了易經在整個全景圖中的位置:戰略高地。易經思想是中華文化的創意核心。易經以群經之首貫通諸子百家。不學易,對中華文化就無法理解。這一席就聽得我通體舒泰。本科我學中文,是把儒釋道孤立來學,辭章訓詁,讀得是了無生氣。五經也讀,但是是用闡釋學、歷史學、文藝學的方法拆解一二,讀完還是瞎子騎馬盲人摸象。真是把活生生的學問讀死了,哪裏還能談得上滋養生命?讀成也是貨賣帝王家,離生活漸遠,於己無益。

接著老師開始講解易學基礎。從易理導引到卦爻系統逐一拆解。剛開始我還有些漫不經心,覺得這些之前學過,想偷個懶走個神。沒想到老師一句話就讓我坐端正了——「不管學到什麽時候,基本功都是最重要的,都要紮馬步!」一針紮到我之前學易的死穴:一直以來,我喜歡易經中的哲理多過易學基礎。有時還拿「好讀書不求甚解」來自我開脫,但如果不夯實基本功,很多理解不得究竟,自以為有創意的理解,其實只是攀附和曲解。基本功不紮實,靠小聰明是永遠無法窺見萬仞高牆之後的風景的。這不光是學習方法的問題,更是態度問題。如想入門,笨功夫下得不到位,再好的老師也教不會啊。

人生不過知與行。僅僅才上了一堂課,就引發了我這些思考和感悟。也許對旁人來說不過爾爾,但於我而言卻是至關重要。來廈門學習,第一要務就是改過。善改過才能無咎。之前求學沾染的習氣、習慣,恰是需要正音來發聵,正念來糾偏。易經的整體觀、面面觀恰好糾正了因為專業學習帶來的認知偏見,才有可能理解什麽叫生生之謂易,才有可能把易理應用到生活實踐上來,才能體味生命的完整。而仰仗小聰明不肯下笨功夫,是我常年的積習,但如不自省,如何能學到善知?更遑論極深研幾通志成務?

所有的改變,往往就是從意識到「不對」開始的。但這是來之前易占給我的啟示嗎?革故鼎新的開始?這就是戊戌年的「神奇」嗎?

當然不是。至少不完全是。因為精彩紛至沓來,讓我只剩讚嘆。

老師講占例講到了占問2018年戊戌時事,中美兩國的關系,離卦初爻四爻動,齊變為艮卦。初爻爻辭曰:履錯然,敬之,無咎。四爻爻辭曰:突如其來如,焚如,死如,棄如。五月開課時剛好是中美貿易戰揭開帷幕之時。核武器時代,大國之間的熱戰已無可能。只能轉化成經貿戰、信息戰,但是作為世界上最重要的兩個國家,爆發這種規模的貿易戰,出乎大多數人的意料,真是突如其來如。這場貿易戰影響如何現在很難論斷,但在全球化無法逆轉的今天,一定會給中美、給世界帶來巨大的變化。這是否也是一種「革」?戊戌年的中美貿易戰,是不是這個時代的「鴉片戰爭」?這一次的「虎門銷煙」是21世紀的澤火嗎?

18年3月份我在美國研學。當時有門課是美中關系,主講老師是肯尼迪學院的政策專家,他講美國視中國為戰略對手,並對未來美中關系表示悲觀,同學大多並不相信。中美貿易戰開打之前,國內大多相關智庫也沒有預見到,甚至做出的是完全相反的判斷,在輿論場上起到了相當負面的作用。可是易占做到了,為什麽能呢?

形勢比人強。大環境的泰否,會深刻影響芸芸眾生的命運。剛好今年又是我職業生涯中重要的轉折年。中美關系對我所在的行業發展影響深遠,我也剛巧是在美國研學並發覺貿易戰初現端倪時,開始審慎思考下一階段的職業發展的。難道不管國際大事還是蝸角小事,一切都能就被易經算中?

帶著滿腹疑問和無限好奇,我重新回到課堂。我要認真聽講。看來要搞清楚為什麽、以及如何「改命吉」,這才剛剛開始呢!

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【學會最新公告】
 
 

台灣周易文化研究會 (咸臨書院)
~ 2019年易經與經典課程招生~

◎編輯部


易經基礎班

面對易逝的歲月,個人、家庭、工作、社會、世界將會如何波動變化?我們該如何自處?現在國際局勢動盪,乃至人類經年自負霸凌大自然後,大自然反撲現象影響人類生存日劇。身處於波動變化日益難測的世界,是我們學習智慧與體認生命真相的最佳契機。研讀群經之首《易經》正是提供我們生命與生活智慧最好的途徑。這一部充滿智慧的經典,對個人安身立命、家庭親情、工作事業,及預測未來等都是最佳指引。


壹.【易經基礎班】台北週三班

《易經》乃群經之首,歡迎有識之士共同來研讀這部充滿智慧的經典,對個人安身立命、家庭親情、工作事業,及預測未來等都是最佳指引。

授課教師: 邱雲斌 老師為前任台灣周易文化研究會理事長,現專任講師,追隨易學名家劉君祖學習《易經》二十餘年。授課內容包括認識先天八卦、後天八卦,再詳細講解《易經》卦爻辭、解說《易經》架構、並介紹十翼導覽等。以現代生活應用為例,內容活潑,易學易懂。

上課時間:5 / 29 / 2019起~ (可選擇下午班或晚上班)

週三下午班:下午 3:00 ~ 5:30
週三晚上班: 晚上 7:00 ~ 9:30

課程費用:(以48堂課為一期)會員: $ 16000.- 非會員: $ 18000.-

複習班 : (凡上過本學會任何一位老師的易經基礎班,並且已上完64卦者) 會員: $ 8000.- 非會員 : $ 10000.-

上課地點:台灣周易文化研究會

地址 :台北市紹興北街23號3樓(捷運板南線/善導寺站6號出口)

報名辦法:請洽周易學會電話: 02-23957395 (週一至週五)下午2:00-6:00。
或請撥打: 0921-815176 陳小姐
或email:service@iching.url.tw

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貳.【易經基礎班】台中週四班

授課教師: 謝金勳 老師畢業於國立中興大學森林系、現任台灣周易文化研究學會理事,師承劉君祖老師,習易二十餘年。易經基礎課程:連續48堂課,每堂2.5小時,先就易經總覽說明易經之架構,包括易經創作過程、符號系統、文字系統、筮數系統,繼之根據 64 卦卦序從<乾>、<坤>、<屯>、<蒙>至<既濟>、<未濟>,每一卦、每一爻說明卦辭、爻辭之精義,輔以孔子之十翼,其間穿插說明時事世局變化運勢之占卦解說。授課特色在於將易經密碼結合人類命運、國家施政、企業管理、個人修身等主題,闡釋詮解、深入淺出,講述重點以經學易理為骨幹,藉占習易、藉易修行。

上課時間: 5 / 30 / 2019 起 ~每週四晚上 19:00 ~ 21:30

課程費用:(以48堂課為一期)會員: $ 14000.- 非會員: $ 16000.-

複習班 : (凡上過本學會任何一位老師的易經基礎班,並且已上完64卦者) 會員: $ 7000.- 非會員 : $ 9000.-

上課地點:裕民汽車總公司五樓會議室(台中市南屯區五權西路二段1161號)

報名對象:對易經有興趣之一般大眾,年齡不拘。

報名辦法:請洽周易學會電話:02-23957395(週一至週五)下午2:00-6:00. 或洽台中 方先生 0932-643202 或email:service@iching.url.tw


上列課程繳費辦法:
匯款/ATM
戶  名:台灣周易文化研究會
銀  行:國泰世華銀行(013)華山分行
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