【本期目錄】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第一百零四期
2019.06.01 出刊
■ 【2019年春研營之一】春研營之「正誼書院」側記◎文/王蘭生
■ 【2019年春研營之二】春研營之「福州、武夷山」側記◎文/陳亞莉
■ 【有朋自遠方來】廈門唐碧華女士到訪記◎文/閻以炤
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第九十】文明衝突◎文/劉君祖
■ 【易學偶拾‧第八十六】噴農藥去◎文/邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】節氣養生_改善季節性失眠這樣做!◎文/樓中亮
■ 【嘉會國學讀書會】德清君之「一言堂」◎文/陳建銨
■ 【詩情話易之三十一】筆墨之外有主張◎文/唐德清
■ 【雙峰論劍之四】謙謙君子,正本清源——讀《四書的第一堂課》◎文/王立峰
■ 【學會公告】台灣周易文化研究會 (咸臨書院)
■ 【學會公告】~2019年易經與經典課程招生
■ 【學會公告一】一、劉君祖老師課程-【系統細講以《論語》為首的四書】
◎文/編輯部
■ 【學會公告二】二、易經基礎班 台北週三班
■ 【學會公告三】三、易經基礎班 台中週四班
 
【2019年春研營之一】
 
春研營之「正誼書院」側記
◎文/王蘭生

今年的易經春季研習營,於五月十七日在福建省福州市的「正誼書院」展開。這次是繼去年在廈門「咸臨書院嘉會班」後,第二次在海峽對岸舉辦。今年共計有來自台灣北、中、南三地,以及大陸北京、重慶、廈門、福州甚至韓國等地喜好易理的朋友參加。這些朋友皆因不同因緣與劉君祖老師結識,進一步對周易產生興趣而發心學習。本次的研討會,依例出版了夏學論集,名為「一致而百慮」,共有二十一篇論文,於研習會場發表的有十一位作者。

「正誼書院」創建於清同治六年(1867年),其前身為左宗棠創立的「正誼書局」,座落在福州市區中心,為一座清幽典雅的歷史建築。大隱於市、修舊如舊,內部卻蘊藏現代化使用功能,舉凡網路、電腦資訊、機電空調等設備一應俱全。正廳名為「博學堂」,諸君子朋友講習於此,正與書院名實相符。

研習活動早上八點開始報到,書院的工作同仁早已將會場整備完竣,並貼心地備妥了茶水與點心。八點三十分活動準時開始,由陳亞莉執行長擔任司儀,學會理事長王蘭生首先致詞,表示對正誼書院的感謝,並稱此次各方群賢匯聚,繼去年廈門大會之後,今年盛況正可謂是「諸生咸臨嘉會於正誼」,巧妙地將兩岸三地三書院的名字連結在一起,也呼應了三座書院的情誼。

接著正誼書院楊瑞英主任也上台致詞歡迎大家的到訪,並表示這樣的活動非常有意義,未來應該經常舉辦。


▲圖說:四方群賢匯聚於正誼書院


▲圖說:王蘭生理事長致詞


▲圖說:楊瑞英主任歡迎大家的到訪


活動緊湊,九點整,首先由唐德清學長上台發表「從『一致而百慮』看粵港澳大灣區的建設」。唐學長首先從國家戰略的角度介紹「一帶一路」、「京津冀協同發展」、「長江經濟帶發展」與「粵港澳大灣區建設」的內涵,並說明何謂「灣區經濟」。進一步將舊金山、紐約、東京灣及粵港澳大灣區等國際四大灣區作綜合比較,再以易經咸卦初六和九四爻變為既濟卦,提出對大灣區計畫的啟示,乃在於:「上下配合,亨通順利,局部完成,階段小勝,堅持正道,繼續圖強。」並以改革永遠在路上作結。


▲圖說:唐德清學長發表


▲圖說:邱雲斌學長發表


接著,由邱雲斌學長報告「從〈咸〉卦看大眾傳播理論的本質與變遷」。雲斌學長曾為資深記者,猶記得過去新聞人入行時皆須背誦記者信條:「吾人深信:新聞記述,正確第一、凡一字不真、一語失實,不問為有意之造謠誇大,或無意之失檢至誤,均無可恕。明晰之觀察,迅速之報導,通俗簡明之敘述,均缺一不可。」但隨著時代變遷,新聞之真實度已經大打折扣。論文進一步以〈咸〉卦諸爻論述現在充斥假新聞的亂象,以及與人心之間的關係,最後仍以回歸新聞正道作為期許。

第三位上台分享的是來自於石家莊的劉軍元學長,以「感通之德咸及天下」為題,論述個人習易心得。軍元學長是劉老師去年嘉會易經六十四卦班的學生,自己也在大陸致力於兒童讀經教育,尤其難得的是兒童易經班的推動。報告從跟隨老師遊學系列占卦的啟發開始,一直到最後以「君子有恆、未濟情繞」作結,深感學習易經的道路是坎險不斷,必須要改邑不改井,一門深入突破。


▲圖說:劉軍元學長發表


▲圖說:劉文山學長發表


接下來由劉文山學長報告,名為「有孚于飲酒,有孚失是」,從尼采《源自於音樂精神的悲劇的誕生》看既濟卦及未濟卦。文山學長具工程專業,擅長理性思考,並與易理相互參照,往往提出發人深省的創見。論文以尼采《悲劇的誕生》中的太陽神阿波羅與酒神狄奧尼索斯,說明人類文明及精神上兼具的理性與感性兩面向,並以易經中既濟卦及未濟卦兩卦做對照。簡報中,易經文句與理工專業術語並現,擴大了易經應用層面,也讓大家認識到易經可以博通古今,貫通中西。

緊接著上台的是徐文瞬學長。文瞬學長修道甚篤,這次以「大哉乾元貫天地」為題,闡述乾卦所代表的天道,以元亨利貞周流不息的特性所帶給人的啟發,並揭示吾人在天地之間應該要以何種修行去彌補自己德行的不足。最後以「貞下啟新元」為結,勉勵大家應效法乾卦精神,元亨利貞、天行健、自強不息。


▲圖說:金傳春教授報告


▲圖說:徐文瞬學長報告


接下來由台灣大學公共衛生學院金傳春教授進行分享:「由歷史演進與全球變局展望我國高等教育變革之道」。金教授治學嚴謹,熱心教育,正氣凜然,她認為高等教育影響一國的人文思潮、國家興衰與永續發展,並關係到全球危機是否可以迎刃而解。論文首先敘述高等教育的演進與挑戰,並說明歐美大學自治現況,進一步對照我國高教的歷史演進,提出台灣高教的困境與挑戰。最後則以易經咸卦與恆卦獲得啟示,由一致而百慮的觀點對我國高教提出三項建議:第一,大學自治必須有自下而上的組織運作體系;第二,大學的財源必須自主與自治;第三,大學必須注重領導人才的拔擢。

接下來是茶敘時間,正誼書院悉心為大家準備了咖啡、熱茶以及各式精美的糕點與水果。學長們利用論文發表中間休息的時間,邊享用美食邊話家常,彼此的感情在兼具理性與感性的氛圍下更加融洽。


▲圖說:茶敘交流怡然自在

第二階段論文發表首先由王蘭生理事長上台,他以自己的工作為例,闡述傳統藝術保存的重要與意義,並以易經中〈剝〉、〈夬〉、〈姤〉、〈復〉四卦之間錯綜的關係,說明傳統藝術中心的任務與使命。最有趣的是,他在簡報中播放了一段趣味橫生的影片,以愛上劇團女孩的男孩為故事內容,生動活潑地介紹京劇的身段和術語。不但呼應了本次論文集主題〈咸〉卦的內涵,也充分展現以現代手法推廣傳統藝術的成果。影片的播放引來滿堂笑聲,為嚴謹的論文發表氛圍帶來些許輕鬆氣息。


▲圖說:王蘭生報告


▲圖說:史一卿報告


來自北京的史一卿氣質出眾,接續登場。站上講台落落大方,本身已是易經講師的她發表「習易修心感悟」。一卿從乾、坤談起,認為「人」是時間與空間的函數,強調「時」與「位」的重要。人生的成就、人心的感受都和自身的「獨」息息相關。由時間觀來看,每個人一出生即向死亡走去,故當體會「向死而生」的意義,並要時時注意「當下心」;再由空間觀來看,心裡的空間感則和情緒息息相關,人生要如何看待自己,便與高度有關,如何放大空間格局就很重要。論文最終歸納人生的歷程有三個階段:「人人為我」、「我為人人」、再進一步又轉化為「人人為我」,發人深省。

接著是鄧若梅學姊發表「從離卦與豐卦略探『日』的意涵」,若梅詼諧地由「禿子跟著月亮走」開始談起,進一步由月亮講到太陽,接著進入主題分析離卦與豐卦兩卦各爻對人生的啟示與感想。最後她認為,在易經的智慧中,觀察天地萬物的變化,體察天道的契機,自我的心性可在此獲得啟發從而檢視自身的德行修為。


▲圖說:王立峰報告


▲圖說:鄧若梅報告


王立峰學長緊接著登場,以「坤卦再解及其他」為題,深入剖析坤卦之德與性,以及給人的啟發。首先由坤卦六二爻辭:「直方大,不習无不利」談起,並引述相關經典論證;接著細細分析引申坤卦各爻的內涵,最後提出論文的結論:「天佑華夏,雖幾經喪亂,但民族復興正逢其時。順應當今時代潮流,重整經典,去蕪存菁,正本清源、返本開新,對民族精神文化復興的意義和責任均極其重大。」立峰學長發掘還原每一卦、每一爻最原始、最真實的取象、場景和意義,令人敬佩。

論文發表最後由謝金勳學長壓軸,他因金門飛機延遲起飛而延後一日抵福州,仍堅持出席報告,精神可嘉。報告主題為「易簡以成」,是從易經繫辭傳旁證易簡內涵。由「親、久、德」論及「功、大、業」,進一步將險阻人生可能面臨的各種挑戰,如何運用易簡之理,利用出入、窮神知化。


▲圖說:謝金勳學長報告

研習營另一項特色,是除了上台發表論文的學長之外,所有學員會進行分組討論。本次共計分成八組,利用午餐前的時間進行討論,下午二點開始,各組分派代表,就個人在習易過程中的體會與心得,向大家說明與分享。上台發言的學長或詼諧幽默、或語重心長,但都有一項共同的特點,那就是強調透過學習易經,可以開啟我們的智慧並培養德行。

本次研習營獲得許多在地單位與長官協助方能圓滿進行,福建省文化和旅遊廳副廳長林守欽、福建省圖書館館長鄭智明、副館長葉建勤及陳順皆到場致意。

林守欽副廳長致詞時,除了支持這項有意義的活動之外,他表示更應該加強且深化兩岸未來的交流與理解,以增加互信。並期許未來,進一步加強台閩兩地書院的合作,共謀發展。


▲圖說:林守欽副廳長致詞


▲圖說:鄭智明館長致詞


接著是福建省圖書館館長,同時也是正誼書院的院長鄭智明,向大家詳細介紹了正誼書院的歷史和現狀。她表示這次的研討會,是兩岸書院交流的具體實踐,而大家齊聚一堂共研共學的情境,也正代表了書院的精神,這樣的交流活動一定要接續舉辦,共同傳揚優秀的中華傳統文化。

接著,劉君祖老師的專題演講,題目為「篤實輝光,天下隨時—恭述毓老師易學」。演講中分享了毓老師成立奉元書院的宗旨,並闡述毓老師對於《易經》、《大學》及《中庸》等經典的論述。劉老師並對今天所有提出論文發表的同學及文章一一評點,並期許大家在未來習易的路子上更加努力,有機會也要勇於發表,發揚中華經典智慧。


▲圖說:劉君祖老師專題演講


▲圖說:台灣咸臨書院與福州正誼書院互贈禮物


活動最後,由咸臨書院理事長及正誼書院院長代表雙方互贈禮物,象徵兩書院的友誼與合作,這次的研習活動雖僅短短一天,但已在兩岸文化交流及華夏經典傳承的工作上埋下種子,今日碩果不實,他日定當開枝散葉,繁花似錦。

活動順利圓滿,同學們相約改日再敘。

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【2019年春研營之二】
 
春研營之「福州、武夷山」側記
◎文/陳亞莉

緣起

去年( 2018年) 六月「海峽兩岸交流與發展論壇」,咸臨書院與福州正誼書院正式結對子,意即兩書院結為姊妹書院。接著十月二十五日,福建省文化和旅遊廳林副廳長、福建省閩台文化交流中心黃主任以及福建省圖書館鄭館長轄管正誼書院,一行人到訪咸臨書院,雙方積極討論如何開始互動、交流、合作與資源共享。意即既然結了對子,就趕快計劃下一步吧!咸臨書院師資充沛,可提供授課交流,並且提議2019年春研營可移師到福州正誼書院舉辦,然後春遊可上武夷山攬勝。打鐵趁熱,十一月二十七日,「2019年5月16日~5月20日五天四夜春研營行程」草案已擬妥並呈寄鄭館長,接著半年來雙方訊息往返密切,深刻感受到正誼書院的熱忱與高度配合,真是振奮人心!

招生展開

今年二月一日電子報公告春研營開始報名、繳費、論文稿件截止日⋯⋯等,相關事宜正式展開。經整合兩岸三地,參加成員共分四組人馬:第一組由桃園機場同進同出;第二組由台中自搭小三通,或自訂機票參加全程五天四夜活動;第三組是來自各地的大陸學員,參加全程五天四夜活動;第四組僅參加五月十七日易經研習營。最後統計,參加此行的學員共來自十一個地方:台北、台中、高雄、廈門、東莞、北京、常州、河北、安徽、大連、韓國首爾等,真是易經界的一大盛事。

五月十六日出發

台灣同學上午九點集合於桃園機場第二航廈的廈門航空櫃台(中華航空代理)。團員陸續笑臉盈盈報到,旅行社領隊陸續辦理與領取登機證,待全員到齊大合照,然後各自行李Check-In,出發了!


▲圖說:桃園機場第二航廈集合準備前往福州機場

抵達福州

行前已在群組中通知自行前往的學員分別於:下午一點三十分在福州機場及下午三點在福州銘濠酒店大廳集合。兩波學員的相見歡,不論是見過面的或是沒見過面的,大家彼此認識相互握手,笑聲連連歡欣鼓舞。此行參加人數總計七十三人(有四位團員臨時有事不克參加),因為人數眾多,行前已分成六組,每一組指派一位組長負責點名掌握人數與集合時間,兩台大巴士正好各三組分別乘坐,也方便隨車導遊帶隊及掌控人數,彰顯咸臨書院的團隊紀律。並非全數成員參加所有行程,因此特別安排每餐的成員組合不盡相同,以期大家都有互相認識的機會,此行結束後彼此可以保持聯絡。

參訪三坊七巷

沒來過三坊七巷,不算來過福州。這是全國重點文物保護單位,被譽為「明清建築博物館」,是老福州城的社會名流聚居區之一。此處人傑地靈,林則徐、左宗棠、鄭孝胥、陳寶琛、鄧拓、嚴復、甘寶國、冰心、林覺民、沈葆楨⋯⋯等近現代名人,皆出於福州。明顯的白牆及炭黑色屋角稜線為大多數建築的特色,顯得市容每一坊每一巷都很乾淨整潔。緯度與台灣相似的福州,反而覺得較悶熱,今天下著細雨,正好降溫,旅客也較少,撐傘參訪更顯浪漫!導遊先行導覽介紹,然後各組帶開自行參訪,約定時間地點上車。參訪著,拍照著,大夥兒真有點餓了,就近有家花生湯,嚐嚐第一道福州美食,花生燉得軟嫩,相較於台灣的花生湯,口感更滋潤,甜度剛好不會太甜。沒一會兒,有好幾位咸臨同好也進來了,整個店裡都是我們的團員,人多熱鬧,這花生湯更顯得美味了!


▲圖說:三坊七巷的街景

五月十七日正誼書院易經研習營

大夥兒在酒店用過早餐,七點四十五分集合上車,雖然酒店與正誼書院距離不遠,大巴士接送以掌握時間。下車走入正誼書院,眼見的是古色古香的建築、家具與桌椅,這麼優美的書院,今天易經研習營的心情已經不同了!(有關春研營詳細內容請參閱王蘭生理事長春研營專文介紹)


▲圖說:古色古香的正誼書院


▲圖說:正誼書院前的大合照

五月十八日上武夷山考亭書院

一大早搭動車從福州到武夷山,歷時一小時。第一站來到「考亭書院」,此書院是由南宋大理學家朱熹所建。朱熹繼承和發展孔子的儒家學說,這個學說被後人稱為「考亭學派」。因為內部整修中不對外開放,廣場上的牌樓是朱熹時代的原件古蹟,團照是必然,大夥兒展開愛拍照的佳作連連,歡樂無比。


▲圖說:考亭書院前的大合照


▲圖說:黃雀在前歡樂照


接著來到朱熹的故居「紫陽樓」又名「紫陽書堂」。紫陽樓位於潭溪之畔,周圍古樹參天,修竹成林,屋前是半畝方塘,屋後是青翠竹林。傳說那首「觀書有感」就是因朱熹在塘邊苦讀時有感而發:「半畝方塘一鑒開,天光雲影共徘徊,問渠哪得清如許,為有源頭活水來。」大堂內立朱子雕像,內堂掛有至聖先師孔子教像,左右寫著「至聖無域澤天下,威德有範垂人間」,橫批「不遠復」,這也說明朱熹自許承繼孔子的儒家學說。屋內採光極佳,植物青翠,生意盎然。樓上是朱熹兒女的房間,現已作特別展場用途。


▲圖說:朱熹故居紫陽樓

離開了紫陽樓,走入興賢古街,來到了「興賢書院」,是當年朱熹講學授徒的地方。民間傳說「興賢育秀」,有繼往開來之意,現今書院內仍可看到朱熹寫的「繼往開來」的堂匾。有請老師入內坐正堂,學生們分坐左右,有人建議老師開講,老師點名背誦復卦六爻爻辭。哇!有帶書的人趕緊翻開書本,大家七嘴八舌的總算唸完六個爻辭。接著有請師母與老師並坐拍照,接著坤道團照後乾道團照。離開「興賢書院」走到了「劉氏家祠」,導遊介紹劉氏有恩於朱熹,而且朱熹的義父、老師、岳父都姓劉,而咱們老師姓劉,當然要拍照留念了!


▲圖說:興賢古街與興賢書院


▲圖說:劉氏家祠

今天的活動唯一不美的是,在往朱熹廣場的來回路途中,因為導遊誤判路程,未事先調查與求證,當地道路狹窄,大巴士無法進入。於是在中午大太陽下,整團人包含年長、行動不便及穿高跟鞋的成員,走在無一遮蔽的馬路上,真是令人擔心!幸好老天保佑,也感謝大家努力配合堅持走到底。


▲圖說:精神可嘉的合照


▲圖說:日正當中已經走很久且疲憊的我們


武夷山「印象大紅袍」

令人驚豔的360度旋轉觀眾席,坐席視覺半徑超過二公里,觀眾置身其中,武夷山山勢,九曲溪水潺潺流動。讚嘆一個省政府,為了當地的山水名勝與特產,竟如此用心設計與推廣,讓第一次造訪的旅客感覺如果沒喝到大紅袍,將會是多麼的遺憾啊!


▲圖說(左):觀賞「印象大紅袍」排隊入場   ▲圖說(右):已入座開演前

五月十九日搭乘古樸竹筏遊九曲溪

天公不作美,下車入景點時大家紛紛買雨衣及防水鞋套。六人一組坐上竹筏,船頭船尾各有一位船夫,為了聽船夫的介紹,每一竹筏得另付一百二十元人民幣,就當作是小費囉!九曲溪發源於武夷山自然保護區黃岡山南麓,全長 62.8公里,在這下雨的天氣裡,真覺得太長了!九曲彎轉,時而湍急,時而和緩,即使穿著雨衣,還是濕透了!因此特別與導遊商討改變行程,先回酒店換套乾爽的衣服,再外出午餐。


▲圖說:穿雨衣搭乘竹筏

因為上午溼答答的行程,部份成員對下午的戶外活動興致缺缺。午餐時研討出三個方案:第一,回酒店自由活動;第二,請導遊介紹口碑優良的茶農,喝大紅袍;第三,繼續原來的武夷山第一聖地「天遊峰」行程。各方案名單確定,皆有一位導遊或領隊帶隊,各取所好,充份表現順應民主的精神。


▲圖說:酒店喝茶一族


▲圖說:品嘗大紅袍


▲圖說:訪天遊峰


武夷水秀

晚上的大型多媒體水秀夜間表演,虛擬特效與真實表演的融合,劇本串聯較為童趣,適合小朋友觀賞,我們因為白天的忙碌,看這場秀時可能很多人已打瞌睡了!


▲圖說:武夷水秀入場

最後一夜KTV 歡唱

廈門菁英團隊發起這項今宵多珍重的活動,把握這難得的相聚,明天下午就要返回各自的家鄉。愛唱歌和會唱歌的成員,短短的二個半小時已經High翻天了!大家遵守紀律,時間一到,二話不說搭車回酒店,因為明天上午還有行程。


▲圖說:唱到High處,大家起立盡情歡唱


▲圖說:高山學長好歌喉


五月二十日大紅袍景區

大紅袍景區名字源於景區內大紅袍母樹。大紅袍是武夷岩茶中的狀元,目前大紅袍母樹僅剩6株,極為名貴,該處山壁上有「大紅袍」三個朱紅大字。每年早春茶樹發芽之際,遠遠望去,整棵樹艷紅似火,彷彿披著紅色的袍子。我們採取輕鬆路線,輕鬆走在這個有機的山谷景區,欣賞沿途的茶樹、花草、流水潺潺與清風徐徐,真是舒服!


▲圖說(左):山壁上「大紅袍」三個字   ▲圖說(右):大紅袍母樹前大合照

賦歸

五天四夜充實而短暫的活動將在午餐後結束,依依不捨仍要告別,成員紛紛留下聯絡方式。常州與大連將極力推廣易經,成立書院,我們將鼎力相助,樂見其成,期待近期的將來再相見!

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【有朋自遠方來】
 
廈門唐碧華女士到訪記
◎文/閻以炤

二○一九年五月九日週四下午四點三十分,劉君祖老師講著《荀子》最後一篇《堯問》,正當精彩處,突然座下一陣騷動,原來廈門的唐碧華女士翩然到訪。這是她第四次造訪台灣,大夥兒拱她站到劉老師台前說話,她不疾不徐、娓娓道出此次造訪的行程經歷。

碧華是廈門嘉會國學班負責人唐德清先生的妹妹,也是劉老師二○一八年五月至二○一九年元月,在廈門細講易經六十四卦的學生。她聰明伶俐,做事利落,跟她的夫婿陳建銨先生協助德清辦理國學班,招呼自中國大陸和台灣各地來聽講的學員,她心思細膩、思慮周密,有其唐家的風範。

二○一九年元月嘉惠國學班易經課程結業,德清邀請台灣咸臨書院學員到廈門參加典禮,先遊覽集美區及安溪縣,並親赴其故鄉宅第與其母唐老夫人見面。當日由德清二姊唐淑霞女士操辦酒席四桌待客,鄰里鄉長皆來作客。碧華在場講述當年舊宅改建新宅,由德清繪圖,唐老夫人回鄉監工一年始成,令人印象深刻。

咸臨書院道家易學班有位學員唐淑霞,與碧華二姊同名同姓,當日在安溪就認了本家。所以五月九日碧華到訪,晚上唐淑霞及其夫婿劉政和先生,在忠孝東路喜來登飯店辰園餐廳,宴請本家妹妹碧華,請劉老師和同學作陪。聽碧華講著到雲南吃生豬肉的往事,劉老師想起今年陰曆三月三日,在貴州省親見布伊族殺豬濺血祭山神之事,不禁咋舌。

二○一九年五月十二日母親節當天上午,碧華返家探母,從廈門來電說道:「我母親要謝謝你!」耳畔立即傳來唐老夫人的道謝聲。原來劉老師請碧華帶一盒福記餅舖的餅給老夫人吃,老夫人執意回電致謝,真是禮數週到。當日下午在廈門嘉會國學班舉辦「唐德清漫談『一』字」國學分享,只見諸位國學同道在場細心聆聽,碧華就坐在最後一排,劉老師看到照片讚美他們道:這就對了,易經課雖結束,嘉會國學班自己動起來了。


▲圖說:廈門唐碧華女士與劉老師及師母合影


▲圖說:唐碧華女士與《荀子》班同學合影


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【劉老師專欄‧如嚮集第九十】
 
文明衝突
◎文/劉君祖

中美兩大國之間的衝突競爭愈演愈烈,原先各方矚目期望達成階段協議的期限又生變。美國總統川普再度在私人網站上放話,疾言厲色施壓要大陸低頭接受美方希望的協議,北京礙難同意苛刻的條件,雖仍派代表團赴美周旋,顯然無法取得共識。一場提高關稅的貿易大戰等於已經爆發,雖說又有甚麼過渡階段云云,明眼人都看出此事很難善了,而且並非只是貿易戰那麼單純,實質上已是總體戰的層次。

《孫子兵法‧謀攻篇》稱:「上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。」核武發明後的國際糾紛,相互保證毀滅的終極戰爭已不可能,大國間以傳統武器直接對抗都難以想像,硬碰硬而致慘重犧牲的登陸攻擊恐怕亦成絕響。伐兵、攻城自古即是其次又其次的劣等考量,伐交的外交談判與合縱連橫在當代愈見重要,伐謀則屬更高的國家戰略布局,必須高屋建瓴指導一切。

當前中美關係的緊繃其來有自,學者喜言古希臘雅典與巴比倫對決的「修昔底德陷阱」,以及英國學者保羅甘迺迪分析過去五百年歷史歸納的「大國興衰」定律,還有美國學者杭廷頓揭櫫的「文明衝突與世界秩序的重建」。根據這些西方當道顯學的成見,舉世最強大國家勢必與威脅其霸權的次強國激烈鬥爭一決勝負。古希臘如是,近五百年的世界如是,而今而後的全球格局亦必如是。卅多年前「日本第一」的驚嘆出現,美國毫不猶豫全力打壓,也確實打趴了不可一世的東洋強權,其實那時只是“Japan as No.1”,並非“Japan is No.1”。“as”有此可能,好像是但還不是,“is”才真的是。

同樣,美國如今極限施壓,是怕“China as No.1”有朝一日成了“China is No.1”。貿易不平衡只是藉口,軍事戰不能真打,作為威懾,實際進行的是經貿戰、金融戰、信息戰、網路傳媒戰、科技戰、情報戰、外交戰甚至文化戰等多種形式的軟殺硬鬥。過去中美差距過大,又為了抗衡蘇聯,遂有相當長一段時間的蜜月期,當然也在日漸壯大的大陸市場裡賺取不少經濟利益。蘇聯解體後,老美也不是不想動手遏制,本世紀初的911恐怖攻擊,以及2008年915爆發的全球金融危機,再有就是始終不易搞定的朝鮮問題,都需要中國大陸一定程度的支持與合作。而且別忘了中間也不是沒有緊張衝突,如1999年5月美軍導彈擊毀中國在南斯拉夫的大使館,2001年4月海南撞機事件等,箇中玄機令人玩味。

美國霸權主義思想根深蒂固,川普並非特例,只是真小人與偽君子的差別而已,目前的「龍鷹之爭」讓世人看得更清楚赤裸裸的國際真相。美國當然會折損假仁假義的國際信譽,今後也無法再佔住道德主義的制高點矇騙世界,但擔心中國超越而失去世界主導權的恐懼超越了一切,悍然橫行霸道。貿易戰發動以來,先是在去年三月中對中芯晶片下手,今年更變本加厲全力圍堵封殺華為,以免在5G的關鍵技術上落後,伐謀伐交,無所不用其極。

去年初我算中美關係,得出離卦初、四爻動,齊變有艮卦之象。離為火為日為網絡為文明,艮為山為止為阻,一片縱橫交織緊密相依的關係突然中斷,內外上下出現障礙隔絕不通,兩山對峙不相往來,這是怎麼回事呢?離卦第四爻爻辭:「突如其來如,焚如,死如,棄如。」《小象傳》稱:「無所容也!」這是全易中最凶的一爻,有世界浩劫之象,而且突如其來,事先難以偵測,爆發後也很難收拾。因此離卦初爻審慎提醒人締結網絡關係時得小心,免招後禍。其爻辭:「履錯然,敬之無咎。」《小象傳》稱:「履錯之敬,以避咎也。」履字上尸下復,尸為主,主於復為履,人生踏實行事須不斷試誤改過,培養自己核心的創造力,才能履險如夷而致泰。離卦初爻若不慎走錯,種下敗因,遂有第四爻突如其來的滅頂之災。

如今回顧起來,此占真是神準。美國政界最近為了合理化打擊中國的政策,重提杭亭頓「文明衝突」之說,認為此戰有別於以前抑制納粹德國、蘇聯、日本,寬泛來說,那還算是大西方文明裡的鬩牆之爭,而中國卻是截然不同的另類文明,切不可任其得志,否則世界秩序的重建堪憂。說起來這些論調充滿了傲慢與偏見,若以華夏文明的理念觀之,可謂不勝批駁。世勢至此,空言無益,如何講明正學且勵精圖治,世之君子撥亂反正,責無旁貸。

前面說as與is不同,易傳中亦有區分計較。《說卦傳》稱:「乾為天,為君,為父……」為即as,可以是,不一定是。「乾,健也。」乾卦的基本屬性是健,無論為天為君為父,都得健行自強不息。目前當然美國總體實力天下第一,也是人類有史以來最強大的政治實體,主導世局半世紀,但一日為君未必永遠為君。乾卦之健還有更重要的剛健無私之意,恃強凌弱,蠻橫霸道勢不能久,未來就可能被講求公道且奮力自強者超越。乾卦取象為龍,潛、見、惕、躍、飛、亢因時而進退,乃至「群龍無首」體現天下為公的大道,水陸空三棲又有兼容並包之義,《彖傳》稱:「六位時成,時乘六龍以御天。」龍與鷹之戰,為千載難逢的世紀大戲,我們稍安勿躁,虛心體察,大可從中接受難得的歷練。大易論天道演化,坎卦之後為離卦,《大象傳》稱:「水洊至,習坎。君子以常德行,習教事。」「明兩作,大人以繼明照于四方。」天下仁人志士勉乎哉!

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【易學偶拾‧第八十六】
 
噴農藥去
◎文/邱雲斌

今年春雨特別豐沛,沾衣欲濕的杏花雨,動不動傾盆如注,到處盆滿缽滿,空氣中時或漂來潮濕的草香味。在陽光探頭探腦的空檔,發現一棵先父手植的萬年青,居然直挺挺的成了枯枝。

當下大驚,只見兩三丈高的樹身,沒有一片青葉,只垂下不少類似蛛網的細絲,盡頭還有幾隻幌動的毛毛蟲。驅前仔細觀察,不得了!樹身枝幹上更佈滿了成百上千的蟲窩,蠕蠕而動,噁心至極。頭皮發麻之際,更發現近處的羅漢松、沈香,也被蟲蟲大軍攻陷了,一串串橙頭黑身的毛蟲,都在張口大啃嫰葉,隱約還感覺聽得到「沙沙」咬嚼的聲音。

立刻秉報老媽,她老人家也沒有見過這種大陣仗,只下個指令「噴農藥吧!」。這下換我愣住了,丘園十餘年來,就是堅持自然經營,絕不噴農藥、殺蟲劑,用人工抓是不可能的,可是更不可能眼睜睜的看著幾十棵羅漢松及沈香葬送蟲口,有沒有其他取代的方法呢?

易經下經談人間世,第二卦即為恒卦。彖傳說「日月得天,而能久照,四時變化,而能久成,聖人久於其道,而天下化成﹔觀其所恆,而天地萬物之情可見矣!」告訴我們要效法天地日月,遵循自然律,學習聖人堅持於正道,讓天下人都得到良好教化。大象傳也說「雷風,恆﹔君子以立不易方。」在越是雷風動蕩不安的環境中,越是要守住大方向、大原則,不要輕易改變!

怎麼辦?滿園迎春生機蓬勃,迸發嫰芽的綠樹,似乎在向我告饒,不願就此嗚呼哀哉。我只好抓了兩條毛蟲,奔向農藥店求助。老闆一看,說這是「橙帶藍尺蛾」,現在正在本地大發生,除了噴農藥,別無他途。

我回來再上網問谷歌大神,查出丘園所看到的只是幼蟲,成蟲屬於漂亮的蛾類,而不是蝴蝶;牠們的幼蟲以羅漢松科植物為食,以往只局部分布蘭嶼羅漢松和竹柏的原生地,之後隨園藝盆栽擴散,現已氾濫全台灣;最多可能數千隻一起出現,已是普遍現象。

也有人在臉書PO圖,指其所植桃實百日青,嫩葉全被啃光;有位種植4000多株羅漢松的農友說,通常葉子被啃食1/3,即會造成植株死亡;葉子被啃光只能算「中等災情」,更嚴重的是連樹皮都被剝食殆盡。

恒卦的錯卦及交卦是益卦,彖傳說「 天施地生,其益無方。 凡益之道,與時偕行。」天地之大德曰生,為了保護有益的綠樹,就沒有固定的方法原則,要從「立不易方」轉到「其益無方」。從「久於其道」到「與時偕行」。就是益卦大象傳說的,「風雷,益﹔君子以見善則遷,有過則改。」隨著時間的進行,善的標準也會改變,人也要隨之遷善改過。

想通了,跟好友借了噴藥桶,趁著春陽,戴起口罩,救樹去也!

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【樓醫師專欄】
 
節氣養生_改善季節性失眠這樣做!
◎文/樓中亮

最近是二之氣過渡到三之氣的季節轉換期,很多人反應睡覺時會有多夢、易醒的情況。由於今年上半年厥陰風木司天,對肝的影響本就較顯著,再加上季節轉換時的大氣磁場不穩,同步影響人體而產生難以入睡或是睡眠品質不佳的情況。有睡眠困擾的人不妨試試以下的保養方,如果是長期失眠或是情緒心理問題造成的失眠,則建議尋求專業醫師的診治。

《改善季節性失眠保養方》

  1. 按壓以下的穴道,每日早、晚各一次,每次100下,也可用穴位貼布或磁石貼,一天貼8小時後取下。
    • 神門穴︰位於手腕橫紋處,從小指延伸下來,到手掌根部末端的凹陷處,可以安定心神。
    • 太衝穴:位於腳背,在第一腳指骨與第二腳指骨結合處上方的凹陷中,可以清肝火。
    • 太溪穴︰位於腳內踝後緣的凹陷當中處,可以補養腎氣,改善多夢。
  2. 睡前伸展背部肌肉,可幫助放鬆全身,改善睡眠障礙。腳跟及手掌貼地,肩頸放鬆,將臀部高高提起。每晚睡前1小時做此伸展運動,每次操作兩回。

(本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友,特此致謝。)

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【嘉會國學讀書會】
 
德清君之「一言堂」
◎文/陳建銨

這裏說的「一言堂」,可不是指德清師兄的獨斷專行,一個人說了算。這裏的「一言堂」指的是嘉會國學讀書會繼四月十四日蔡國良師兄分享「佛教緣起及常識」後,五月十二日舉辦的「唐德清漫談『一』字」的國學分享。現在有些領導還真搞「一言堂」,獨斷專行,老子說了算,唯我獨尊,唯我獨大,那真不好,基本都不能善終。就像德清師兄談到的《大學》:「一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此。此謂一言僨事,一人定國。」《序卦傳》曰:「有大者,不可以盈,故受之以〈謙〉。」「窮大者必失其居,故受之〈旅〉。旅而無所容,故受之以〈巽〉。」有大者還是真要守住〈謙〉,否則,立馬失時、失位、失勢,無一容身之處。

德清師兄從《周易》、《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》、《尚書》、《老子》、《莊子》、《秦誓》、《咸有一德》、《心經》、《妙法蓮華經》等經典列舉詮釋「一」字,譬如「一陰一陽之謂道」,「天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?」子貢問曰:「有一言可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」子曰:「賜也,女以予為多學而識之者與?」對曰:「然,非與?」曰:「非也,予一以貫之。」孟子強調的「君子有終身之憂,無一朝之患也。」更是值得我們細細的體悟,豐富把握自己的人生。

德清師兄說,「一」是整體的概念,具有「體」與「用」的兩面內涵,萬萬不可孤立看待,片面分開。知行合一,體用合一,天人合一,表裏合一。大一統,以「一」的精神去統天下,既有「保合太和」,又有「各正性命」;大統一,將萬物統在「一」的下面,只有「保合太和」,沒有「各正性命」。人加一,就是大,大再加一,就是天。止加一,就是止於至善,就是正。

德清師兄引用古人名言「今人不會讀書。如讀論語,未讀時是此等人,讀了後又只是此等人,便是不曾讀。」佛門寺廟常常有匾額「不二法門」,不二就是一,指不靠言語傳授,只靠內心思考求得大徹大悟的修道門徑。近代高僧弘一法師,就是以其精彩的一生,來弘揚了他心中的「一」。毓太老師說讀了《孫子兵法》,必要先學會細心,慢慢地懂得心細了,把本身的事情先處理好,不要妄想,要先衡量自己,否則沒學到兵法,仍然只是「孫子」!

嘉會國學班的眾學員在劉老師的啟迪下,學習體悟周易的整體思維,將其和各自的生活經驗相結合,不定期舉辦讀書分享會。以目前已辦三期來看,效果不錯,常常能引觸大家的深思。在六月二十三日下午三點,即將舉辦「易經思維對我國古典詩詞的影響例話」的講座,由對古典詩詞有很深造詣的唐建華學長主講,相信會是精彩無限,歡迎各方先進一同前來參與,共享精神盛宴。


▲圖說:嘉會國學讀書會的眾學員合影留念

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【詩情話易之三十一】
 
筆墨之外有主張
◎文/唐德清

英雄何必讀書史,直攄血性為文章。
不仙不佛不賢聖,筆墨之外有主張。
縱橫議論析時事,如醫療疾進藥方。
名士之文深莽蒼,胸羅萬卷雜霸王。
用之未必得實效,崇論閎議多慨慷。
雕鐫魚鳥逐光景,風情亦足喜且狂。
小儒之文何所長,抄經摘史餖飣強。
玩其詞華頗赫爍,尋其義味無毫芒。
弟頌其師客談說,居然拔幟登詞場。
初驚既鄙久蕭索,身存氣盛名先亡。
輦碑刻石臨大道,過者不讀倚壞牆。
嗚呼,文章自古通造化,息心下意毋躁忙。


此詩為鄭板橋所作,詩名謂之《偶然作》,說是偶然,實則未必,看似偶然之中,皆有必然之理。何以故?偶然者,《周易》之〈姤〉卦也,天風姤,天下有風,生乎地,起於青蘋之末,當其有隕自天,天地相遇,於是品物咸章,一點也不「偶然」,未發而已。〈姤〉卦的綜卦即是澤天〈夬〉卦,一體兩面,到了夬卦,先前的隱忍未發,終究要發出來,五陽決一陰,長時間鬱結在心中的所思所想,是時候宣洩出來,「作」出來。盧仝「平生不平事,盡向毛孔散」,舜之「聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能禦也」,均是此等「夬夬」。

板橋這首《偶然作》不知作於何時,從內容來推測,似乎是在知範縣後不久,當時的鄭燮已過天命之年,有了第一手的從政經驗,思想臻於成型。他在這首詩中,將文章作了分類和歸納,認為第一等的文章,莫過於「英雄之文」。這類文章的最大特點在於「縱橫議論析時事,如醫療疾進藥方」,文章要能反映出「帝王之事業、百姓之勤苦、聖賢之精義、英傑之風猷」的內容和主題,有益於百姓,有益於社會,不是個人追求成仙、成佛、成賢聖,而是能為社會各種弊端提供有效的治療藥方,為大眾解除疾苦;次一等的文章,當是「名士之文」。這些名士博學識廣,下筆萬言,出口成章,縱橫千古,但不切實用,流於空談,把功夫都用在細小光景的描繪上,不關國計民生,專注於自得其樂;更低一等的文章,鄭板橋將其形容為「小儒之文」。他直率地抨擊了雍乾年間的考據學,儒生們尋章摘句,看起來滿腹經綸,卻不敢觸動社會病態,偏離了儒家經世致用的傳統。他們講究門戶,只有弟子頌揚其學,雖然興盛一時,不久便被人們忘卻,即使勒碑刻銘立石大道,只可惜路人對碑文毫無興趣,只不過倚在碑牆上歇息而已。

欣賞這首《偶然作》,要著重感受詩人的真率性情和高標境界,開頭的兩句「英雄何必讀書史,直攄血性為文章」與結尾的兩句「文章自古通造化,息心下意毋躁忙」,完美結合,呼應自然,精彩無比。在詩人看來,有經國濟世情懷的英豪志士,就應當直截了當地抒發自己的情感和見解,身體力行、知行合一,貢獻社會,同時成就自我,然而文章者,經國之大業,不朽之盛事,貫通天地造化,非同小可,豈能草率從事?須是平心靜氣,息心下意,專心致志。前後呼應,鳶飛魚躍,開合有度,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。

整首詩的詩眼落在「筆墨之外有主張」一句,這正是板橋先生刻意著墨之處,也是他心聲的自然流露、深情表白。「筆墨之外有主張」,這個「主張」是什麼?就是當下的「良知良能」,就是人的「核心創造力」,就是「天地之心」,體現在鄭板橋身上,就是「立意高遠,為國為民」的政治主張、民本思想,就是「專以意似,追神取髓」的創作主張、獨創精神⋯⋯等等。他出任縣官前後十二年,堅持「唯實不唯上」的理念,未判錯一件案子,正是體現了他自己的主張;他一生寫作的詩詞,創作的書畫,風格獨特,生動活潑,廣泛流傳;他將篆書、隸書、行書和草書鑄成一爐,以秦漢時開創的「八分書」摻入到行楷書中,雜以草書、篆書,以繪畫筆法書寫,創造了一種全新的「六分半書」,人稱「板橋體」,至今仍然深受書法界的追捧。

《周易》六十四卦的第二十四卦,就是地雷〈復〉卦,這是在二十三卦山地〈剝〉卦的基礎上,剝掉腐爛的果皮、果肉,保存了彌足珍貴的果仁,保存了獨一無二的核心創造力,《彖傳》將這個「核心創造力」美稱為「復,其見天地之心乎?」等來了合適的土壤,五陰之下一陽生,一元復始,萬象更新,生生不息,繼往開來。這就是〈復〉卦的精神。張載的橫渠四句「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」,正是形象地闡釋了〈復〉卦的靈魂。在〈復〉卦六個爻中,唯一的陽爻就是初九,這是《周易》六十四卦三百八十四爻中,最具核心創造力的一個爻。正如孔子所說「苟志於仁矣,無惡也」的「仁」字;也正如孟子所說的「人之所以異於禽獸者幾希」的「希」字。初九的爻辭為「不遠復,无祇悔,元吉」,孔子在暢談這個爻的心得時,誇獎顏回:「顏氏之子,其殆庶幾乎?有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:『不遠復,无祇悔,元吉。』」南宋大儒朱熹朱文公十七歲時,他的恩師劉子翬臨終前送了三個字給朱熹,就是這「不遠復」三個字!朱熹將此懸掛在武夷山五夫鎭的紫陽樓,奉為一輩子的座右銘。正是這三個字的時時鞭策,終使朱子確立自己的主張,成了繼孔孟之後的又一位儒家集大成者。

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【雙峰論劍之四】
 
謙謙君子,正本清源
——讀《四書的第一堂課》
◎文/李建峰

近幾年,「國學」逐漸在大陸回暖。尤其在傳統藝術和文學闡釋領域,因多有名家助推,更是春潮澎湃。這些暖流逐步匯集,一個問題就此浮上水面——「國學」的根在哪裡?如果能妥善回答這個問題,「國學」之於大陸,將不僅僅是「市場三分鐘熱」,融入當下社會進程,發揮更大的功用將成為可能。而「國學」自身也會在不斷的社會實踐中得到新的發展。

劉老師的《四書的第一堂課》正是回答這一問題的優秀著作。僅從書名來看,很容易讓人誤認為是目前市面上那些「國學雞湯」,空泛地宣講一點國學常識,再用一些經典話語套證生活實例,東拼西湊,流於淺薄。假若因此誤解而錯過此書,那當真是讀者的大損失了!

老師寫這本書,是「頗想正本清源,與海內外關心中華文化的朋友好好談談四書的真相」,希望讀者讀完「能生歡喜,與經典結緣」。基於此,老師在幾個方面做出了對於當下國學可謂是開創性的貢獻:

一是反覆指出「四書的根柢在五經」。要知道四書所言為何,則「必須通五經」。縱觀中國經學發展史,至唐孔穎達等人纂修《五經正義》,形成了一個發展高峰;宋朱熹從《禮記》中摘出《大學》、《中庸》,並上《論語》、《孟子》匯成「四書」後,四書地位逐漸超越五經。元明清三朝科舉考試和學校教育,均以四書為主、五經為輔,漸成「八股取士」。清乾嘉以後,反對八股,提倡重回漢學,以訓詁小學、章句考訂為治經的基本,實質上已經將經學做成了史學。新中國成立後,師承孫詒讓的經學大師、當時的學術泰斗周予同先生認為經學已經死亡,大陸經學的發展全面轉向經學史研究,四書五經更大的「價值」在於史料價值和文本價值,成為學術研究的物件被封進象牙塔。至此,大陸民間經學的發展已然斷裂。當下,知道四書和五經真正關係的人依然是少之又少。

劉老師在本書多個篇章反覆闡述四書源自五經。私以為其功德類似康德用一己之力匡正萊布尼茲與休謨的偏頗。在五經中,老師首推《易經》!中華先祖以符號取意,通過象數推衍形成先天真理,後人借現實經驗,以問答的形式與其反覆碰撞,形成了各流派活潑的中華文化。這在學術上首先形成了實用理性。而儒家思想,就是這種實用理性的體現。四書,可謂是在這樣的碰撞中誕生的「經驗主義哲學」,是「因機觸發,往往講的是千錘百煉後的結論」。

在闡明四書與五經的關係之後,劉老師的第二大貢獻也就水到渠成了——體貼經義的活潑講解。因為四書,尤其是《論語》和《孟子》是經驗之談,透徹理解需要還原當時的情景。以今人的眼光看古人的談吐,若不加闡釋,肯定是荒腔走板(記得曾讀過某人闡釋《論語》,說顏回遵孔子訓,吃糠咽菜所以早亡,孔子卻食不厭精所以長壽,得出的結論是:儒家虛偽自孔子始!)

劉老師以五經打底,系統地還原四書的成書情景。尤其以《當年齊魯衣冠》七個章節還原孔門儒生的思想精髓,十分精彩。試舉一例,在講到《論語·先進篇》中孔門眾弟子言志,子路、冉求、公西華、曾皙依此發言,孔子聽完喟然而歎:「吾與點也!」歷來舊注對這段有各種解說,例如:「希望牽合孔子積極入世的基本精神。」劉老師坦言:「其實大可不必。夫子胸襟寬闊,絕非硜硜自守的拘隘之人,當時稱許曾點,完全順理適意,沒有半點雕琢。風和日麗之時,青春結伴出遊,人生本當如是,何必自尋煩惱,不是嗎?」瞧!這樣的講解是需要充分自信的。而這樣的自信正是來源於劉老師深厚的經學功底。

功力傍身,魑魅魍魎便不足掛齒——這本書最痛快的就是對流行於世的各種四書闡釋謬誤的糾正了。

四書在當代大陸的流傳,得益於其美學價值和道德價值。前者在傳播中放大了經典的象徵性和歧義性。後者則往往把四書變成了任人打扮的少女,變成了包治百病的板藍根,尤其招惹眾多年輕人的反感。兩者並存,造成了令人啼笑皆非的謬誤。劉老師用《什麼是天命》、《什麼是人性》、《什麼是慎獨》、《什麼是人情》、《什麼是格物致知》、《什麼是絜矩之道》、《什麼是時中之道》七個章節糾正流弊毫不客氣,讀來暢快淋漓:

人不知而不慍,不亦君子乎。
沒人瞭解自己,並不煩惱慍怒,這不才是君子嗎?——李澤厚《論語今讀》 碰到學生不懂時,何必著急生氣,慢慢伺機開導就是。——劉君祖

何為慎獨?
在獨處無人注意時,自己的行為也要謹慎不苟——《辭海》 真心誠意、各正性命、素位其行、獨立不懼,絕不是「關在黑屋子裡的自我克制」——劉君祖

何為格物致知?
格物,窮究事物之理,致知,將知識推到極致——朱熹 意 致知,致良知,將良知推擴至極,以誠其意,以正其心,便能貫通。——王陽明 意致知為至良知,格物之格為量度之意。良知的發用不能空泛,仍須依本體之明,實際探測研究世間萬事萬物,以建立知識,練達智慧。——劉君祖 ……

最精彩的是為楊朱之學「翻案」:
  ……「公天下之身,公天下之物,其唯至人矣!」化公為私的理境,令人眼前一亮,假定一毛不拔是自私小氣,如何說出這樣的話來?君主專制正是悉天下奉一身,不合理之至,楊朱明確表態不取法,孟子說他無君,倒是事實。人人不損一毫,人人不利天下,何以能天下治呢?……劉君祖先生用易經乾卦解,讀出其希望「群龍無首」,內聖無神、外王無君的大義來,比孟子境高一籌,實在妙絕。(書中老師常直言孟子的偏頗,言語真切讀來莞爾)

劉老師第四個貢獻則是著述體例上的貢獻。目前市面上流行的四書讀物有大致三種體例。一種是詮釋型。即一段原文之後,附帶一段白話翻譯,一些注釋,再接一段著者的發揮。如李澤厚的《論語今讀》。第二種是以西方學術框架為依傍,把四書原文拆解安放。比如傅佩榮的《論語心得》。第三種是以《大學》的體系,綱目並舉,如陳立夫的《四書道貫》。各有千秋也各有所成。劉老師另闢蹊徑,在把四書徹底消化的基礎上,仿照《論語》,從《怎麼開講》、《怎麼結束》、《怎麼鋪陳》寫起,直到《知人論世》結束,一以貫之。首,呼應了《學而》,尾,呼應了《堯曰》,看似散亂,實則體系完整。以形式呼應內容,相得益彰。

至此可見,這本書哪裡是《第一堂課》啊!這完全是劉老師身為君子儒的自謙之詞!老師親炙經學大師愛新覺羅毓鋆數十年,以《春秋公羊》為治學根柢,師承熊十力一脈,堅持中國學者依經解經的研究正統。在投身國學之前,曾任臺灣牛頓出版社總經理,策劃、主編經管書眾多,其思想又似乎受韋伯影響。以這樣的功底講析經典,始能深入淺出,平實和通。猶記二○一二年被媒體稱為「最後的經學大師」朱維錚教授仙去時,各界一片惋惜,或許大可不必,因為大陸的經學曾因歷史原因走進了死胡同,而如今,更貼近現實的經學大師已經來到,並且,他已經親手為我們打開了一扇通往無盡寶庫的大門。攜子手,同入哉?

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【學會最新公告】
 
 

台灣周易文化研究會 (咸臨書院)
~ 2019年易經與經典課程招生~

◎編輯部


一.劉君祖老師課程-【系統細講以《論語》為首的四書】

咸臨書院山長,也是台灣周易文化研究會創會理事長,現任中華奉元學會理事長劉君祖老師,教授中華經典近卅年,以易經淵深義理為根柢,課程徧及群經諸子道書兵法佛經等,學而時習,經世致用,期於滔滔亂世發天籟元音,洗心藏密,與民同患。己亥年長夏時節起,系統細講以《論語》為首的四書,聖思雋永,聖行可瞻,八歲啟蒙,八十歲猶能溫經獲益,論語論道之語,其實也是結論之語,出入有得,方知華夏文明何以綿延至今的秘奧。夙夜精勤,繼往開來,鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,與爾靡之。

課程名稱:【系統細講以《論語》為首的四書】

開課日期:7/04/ 2019 起 ~

上課時間: 每週四下午 3 - 6 點。

課程費用:(每期以20 堂課計) 會員: $14000.- 非會員: $16000.-

上課地點: 台灣周易文化研究會

地址: 台北市紹興北街23號3樓 (捷運板南線/善導寺站6號出口)

報名辦法: 請洽周易學會電話: 02-23957395 (週一至週五)下午2:00-6:00。
或洽 0921815176 陳小姐。或email:service@iching.url.tw

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易經基礎班

面對易逝的歲月,個人、家庭、工作、社會、世界將會如何波動變化?我們該如何自處?現在國際局勢動盪,乃至人類經年自負霸凌大自然後,大自然反撲現象影響人類生存日劇。身處於波動變化日益難測的世界,是我們學習智慧與體認生命真相的最佳契機。研讀群經之首《易經》正是提供我們生命與生活智慧最好的途徑。這一部充滿智慧的經典,對個人安身立命、家庭親情、工作事業,及預測未來等都是最佳指引。


二.【易經基礎班】台北週三班

《易經》乃群經之首,歡迎有識之士共同來研讀這部充滿智慧的經典,對個人安身立命、家庭親情、工作事業,及預測未來等都是最佳指引。

授課教師: 邱雲斌 老師為前任台灣周易文化研究會理事長,現專任講師,追隨易學名家劉君祖學習《易經》二十餘年。授課內容包括認識先天八卦、後天八卦,再詳細講解《易經》卦爻辭、解說《易經》架構、並介紹十翼導覽等。以現代生活應用為例,內容活潑,易學易懂。

上課時間:5 / 29 / 2019起~ (可選擇下午班或晚上班)

週三下午班:下午 3:00 ~ 5:30
週三晚上班: 晚上 7:00 ~ 9:30

課程費用:(以48堂課為一期)會員: $ 16000.- 非會員: $ 18000.-

複習班 : (凡上過本學會任何一位老師的易經基礎班,並且已上完64卦者) 會員: $ 8000.- 非會員 : $ 10000.-

上課地點:台灣周易文化研究會

地址 :台北市紹興北街23號3樓(捷運板南線/善導寺站6號出口)

報名辦法:請洽周易學會電話: 02-23957395 (週一至週五)下午2:00-6:00。
或請撥打: 0921-815176 陳小姐
或email:service@iching.url.tw

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三.【易經基礎班】台中週四班

授課教師: 謝金勳 老師畢業於國立中興大學森林系、現任台灣周易文化研究學會理事,師承劉君祖老師,習易二十餘年。易經基礎課程:連續48堂課,每堂2.5小時,先就易經總覽說明易經之架構,包括易經創作過程、符號系統、文字系統、筮數系統,繼之根據 64 卦卦序從<乾>、<坤>、<屯>、<蒙>至<既濟>、<未濟>,每一卦、每一爻說明卦辭、爻辭之精義,輔以孔子之十翼,其間穿插說明時事世局變化運勢之占卦解說。授課特色在於將易經密碼結合人類命運、國家施政、企業管理、個人修身等主題,闡釋詮解、深入淺出,講述重點以經學易理為骨幹,藉占習易、藉易修行。

上課時間: 5 / 30 / 2019 起 ~每週四晚上 19:00 ~ 21:30

課程費用:(以48堂課為一期)會員: $ 14000.- 非會員: $ 16000.-

複習班 : (凡上過本學會任何一位老師的易經基礎班,並且已上完64卦者) 會員: $ 7000.- 非會員 : $ 9000.-

上課地點:裕民汽車總公司五樓會議室(台中市南屯區五權西路二段1161號)

報名對象:對易經有興趣之一般大眾,年齡不拘。

報名辦法:請洽周易學會電話:02-23957395(週一至週五)下午2:00-6:00. 或洽台中 方先生 0932-643202 或email:service@iching.url.tw


上列課程繳費辦法:
匯款/ATM
戶  名:台灣周易文化研究會
銀  行:國泰世華銀行(013)華山分行
帳  號:118-03-500007-1
【繳費完成後請電郵至:yhhsia@moeaboe.gov.tw 並留下姓名,聯絡電話,以及您參加的班別.若是以ATM繳款,請順便告知卡片"後五碼"數字】

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