【本期目錄】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第一百零七期
2019.09.01 出刊
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第九十三】山火交相困◎文/劉君祖
■ 【易學偶拾‧第八十九】萬般皆有命乎◎文/邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】健康觀念_消除眼周細紋、法令紋,立刻年輕10歲!◎文/樓中亮
■ 【兒童經典教育線上】一年級課程編寫分享◎文/王修亮
■ 【詩情話易之三十四】吹盡狂沙始到金◎文/唐德清
 
【劉老師專欄‧如嚮集第九十三】
 
山火交相困
◎文/劉君祖

我們去年冬至節氣時探問2019年歲次己亥的世局,為姤卦二、三、四爻動,齊變成觀卦。今年元旦再測,又得困卦初爻動,宜變成兌卦。如今已過其半,立秋、處暑俱往,中秋將至,世勢動盪幾乎全驗。

姤卦五陽下一陰生,基層的蠢動順風勢漲,若不當下遏制或繫縻,一旦失控往上往外突破發展,即破壞全局穩定而致危機。二爻首當其衝,理性處置的責任最大,爻辭稱:「包有魚,無咎,不利賓。」初爻陰虛滑溜為魚,二爻必得包住不使亂竄,第一時間做好危機處理,《老子》稱:「治大國若烹小鮮。」又稱:「魚不可脫於淵。」所謂千滾豆腐萬滾魚,調和鼎鼐的細緻功夫值得當政者體味學習。

二爻一旦失守,單爻變則成遯卦,地位全虛難以立足,就得準備撤退。三爻爻辭稱:「臀無膚,其行次且,厲。」危機蔓延擴大,坐立難安,進退兩難,辛苦凶險。二、三爻都被突破,陽實變陰虛則成否卦,天地不交溝通困難。四爻當中央執政高位,爻辭稱:「包無魚,起凶。」《小象傳》警告:「無魚之凶,遠民也。」地方上無能處理,逼四爻出手整治吃力而不討好,事態可就麻煩了!遯卦《大象傳》稱:「天下有風,后以施命誥四方。」后指古代各地分權治理的諸侯,一方有警,除了立刻緊急處置外,還同時傳訊四方保持戒備適時支援,古代的烽火台與現代的災難通報即為此意。

姤、觀二卦皆消息卦,姤為陰曆五月、觀為陰曆八月,由姤而遯而否而觀,明示今年陰曆五至八月,亦即陽曆六月至九月間,舉世會發生許多意內及意外的危機,專家所稱的灰犀牛與黑天鵝即是,不斷衝撞既定秩序,搞得天下大亂。當今世勢劇烈動盪,不易善了,不正是如此?區域性與全球性事變互相涉入牽扯,更增其詭譎與複雜性,經貿全球化推行數十年,對世界各地的繁榮發展確有貢獻,而今遭逢橫暴逆流,遂使世局陷入困卦初爻的谷底。爻辭所述令人驚心:「臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。」《小象傳》一錘定音:「幽不明也!」

依卦序,困卦之前為升卦,為「地中生木」的高度成長之象。「升而不已必困。」靠過度融資而致的榮景有其極限,一旦泡沫破碎,民生經濟墜落谷底,多少人坐困愁城。株木是大樹傾倒斷滅後殘餘的板根,象徵升卦的巨木已然崩毀,繁榮成空。「守株待兔」不可能脫困,緬懷既往更無濟於事,必須釜底抽薪重視創新研發轉型,這就是困卦初爻變成兌卦之理。兌卦有對口議論談判之象,《大象傳》稱:「君子以朋友講習。」狂逞意氣自閉鎖國,就是「三歲不覿」,長期低迷沒有出路。兌為說、悅、脫,《論語》首章開宗明義:「學而時習之,不亦悅乎?有朋自遠方來,不亦樂乎!」這才是與時俱進的脫困之道。

  卦序困卦之後為井卦,開發潛在新資源若成功,即為井卦第五爻爻辭所稱的井噴效應:「井冽,寒泉食。」爻變成升卦,不是又恢復了高成長的榮景嗎?接著井卦上爻:「井收勿幕,有孚,元吉。」新創產品上市,別設太多障礙限制或過高門檻,以普及民生日用市場極大化為主,建立服務良好的品牌信用,這才真正大功告成。往後接革故鼎新二卦,形成美麗新世界的行業標準及產品規範,AI、5G、無人車無人機,甚至護生態新能源與嶄新一輪的太空探勘競爭與合作,都是最前沿的研發項目,機不可失,重中之重啊!

近月來的貿易大戰一日數變,當然兩敗俱傷,博弈至今西洋重拳對上柔韌周至的太極拳,坦白說,持久戰孰勝孰負的端倪已見。《孫子兵法‧火攻篇》明訓:「主不可怒而興師,將不可慍而致戰,合于利而動,不合于利而止。」衝突最高峰時,問兩造處境。盛氣凌人一方為困卦五爻動,宜變成解卦,爻辭稱:「劓刖,困于赤紱,乃徐有脫,利用祭祀。」劓刖指受肉刑懲治的罪犯,缺鼻斷腳比喻嗅覺不靈行動不便,根據錯誤判斷胡作非為,居勢高權重的君位卻禍世殃民,導致全球受困跌至谷底。禍首不思自省,反而遷怒怪罪於第四爻,這種心態不改,得很久很慢才得脫困,不然就得誠心祝禱領受天命,悔過尋求和解。

第四爻爻辭稱:「來徐徐,困于金車,吝,有終。」爻變為坎卦,當然艱險坎坷,要脫困恢復榮景也很慢,金車指運財貨的通路,受壓制而困頓,但只要撐過便得善終。四爻正與困在谷底的廣大基層初爻相應與,遲早會合協力紓困,交相困本非所願,欺上頭來不抗衡不行。

十年前金融風暴肆虐,我問全球金融情勢就得出困卦四、五爻俱動,齊變為師卦,兩強除了共禦風暴外,也沒忘揚己絀敵的貨幣戰爭。世勢恆如是,不足為怪,只是苦了芸芸眾生。今年這情勢可能更為凶險,若挑釁一方升高對峙,又占得旅卦三、四爻動,齊變為剝卦。旅卦失時失勢失位,剝卦就是山崩落地之象,岌岌可危。起而接招防禦一方亦為不變的旅卦,果然又是沒有贏家的雙輸之局,何苦來哉?

旅卦下卦艮為山,上卦離為火,為山上有火的森林火災之象,十年樹木培育不易,魯莽滅烈燬於一旦。美國加州年年山火肆虐,巴西亞馬遜叢林大火嚴重破壞地球生態,舉世同悲皆歎惋,世之位高掌權柄者能不慎乎?

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【易學偶拾‧第八十九】
 
萬般皆有命乎
◎文/邱雲斌

處暑己過,白天仍然艷陽高照,早晚卻自林間沁來一股涼意,老媽特別交待半夜要添加一襲薄被了。

丘園在荒郊野外,對節氣的感應特別敏銳,雖然不致於傷春悲秋,但仔細觀察,草木確然有情,它們用身心去表現自然,甚至用生命去融入春夏秋冬。

這兩年,台灣邀天之幸,沒有颱風登陸,不是擦邊而過,就是神蹟式的轉個大彎,還帶來充沛的雨量;園中的作物都沒有受到催殘,欣欣向榮地拔高茁壯。

只可惜,在吹南風的日子,登高望西南遠眺,再晴朗的天氣,也是灰濛濛的一片!應該是隔縣台中,加上近處通宵火力發電廠,數十根大煙囪,火力全開的傑作。而中部不是最慘的,南部因為發展石化工業,空汚惡化情況更為嚴重。

易經有地天泰、天地否兩卦,既為綜卦,又是錯卦,且互為上下卦對調的交卦,關係非常緊密。二者在上經天道,都由天地組合,代表非人力可以抗拒的大局勢,大環境。

泰卦卦象為天地交泰,原本在地下的坤陰上行,天上的乾陽下降,天地之氣互相交合而通泰。反之,坤陰若停留在下,乾陽停留在上,則為陰陽窒塞,天地不交而成否卦。

泰卦卦辭「小往大來」是就卦象說,三個陰爻在外為小往,三陽爻在內為大來。易經以陽為大,喻君子;陰為小,喻小人。「小往大來」為小人離去,君子回來,君子通達之義。務實的來說,在局勢大好的時代,投資的小,報酬率非常的高,大家都歡欣期待。

泰卦屬十二消息卦中一月建寅之卦,在卦氣理論中,十月坤卦為陰氣極盛之時,到十一月復卦一陽歸來為一元復始,十二月臨卦陽氣開始增長,一月泰卦陽氣與陰氣達到最完美的均衡與調和,下卦由乾陽居內。從復卦到泰至乾為陽長陰消,即君子道長,小人道消的歷程;從姤至遯至否一直到坤為陰長陽消,即小人道長,君子道消。由於在「陽長陰消」歷程中泰卦為第三個陽爻歸來的時候,因此春節時門聯常寫「三陽開泰」來形容春天的來臨,典故即由此來。

否卦則為大往小來,為婦人、小人之道。就卦象來看,否卦為天地陰陽之氣無法交流融和,萬物閉塞不通,天下無邦,政亂而人不和之象。這是君子退隱,小人得勢,天下混亂的時候,《象傳》說:「天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。」

就十二消息卦來看,否卦則是秋天七月建申之卦,主殺,萬物開始凋零。其源自五月姤卦陰爻回來,女人(小人)開始用事,遯卦陰氣增長,君子開始逃離,到否卦則已是小人當道,陰陽無法交流而天地閉塞。

在這個基礎上,泰否兩卦所展現的卦象,第一個就是上下卦三個爻的一致性,不論向上或向下,都是集體行動。如泰卦初九拔茹之後,帶動二爻包荒,到三爻站在孤峰頂上;反之,到四爻翩翩開始群飛向下,五爻君位歸妹下嫁,上爻城復于隍,高牆倒下,更是明顯。

否卦則是卦義之上下。初爻拔茅茹之後,包承、包羞都要忍受極為無恥,卑賤低下之事。到四爻有命,疇離祉,附麗休否傾否,志高氣昂,旋乾轉坤,由谷底攀升向上。

易經也用泰否兩卦,開啟了天命與人志的對話。在看起來由天地營造的「萬般皆是命,半點不由人。」的大環境中,人志卻在其間閃閃發光。泰卦初爻小象傳「志在外也。」表面上要到外卦大地的舞台上大顯身手,事實上卻要打破「無平不陂。無往不復。」的天命自然律,設法持盈保泰,並挽救外卦傾頹的趨勢。可惜,上爻「自邑告命」,小象傳「其命亂也」人志不敵天命。

否卦則不同。初爻小象傳「志在君也」,準確判斷此時天下無邦,政權皆由小人把持,唯有將未來寄望在君位大人身上。四爻更精釆,小象傳「有命無咎。志行也。」將天命與人志結合,明示天命總有回歸之時,但還靠人志人力來執行。天位兩個爻要終結否境,還要靠人志勝出。所以,五爻「休否」上爻「傾否」都是單人旁,人為之力也。

近日報載,因為空氣汚染使台灣每年增加上萬人罹患肺腺癌,而背後是因群魔亂舞,搞看似理想卻難以在短期實現的非核家園,浪費四千多億人民的血汗錢不說,人命關天怎麼交待?從否卦的結論,只有用人為的力量讓這些執政的跳樑小丑下台!

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【樓醫師專欄】
 
健康觀念_消除眼周細紋、法令紋,立刻年輕10歲!
◎文/樓中亮

如果要票選外觀最顯老的部位,絕對是法令紋及眼周細紋分佔一、二名,其次才是白頭髮及寬胖體態。想要看起來年輕,絕對不能放任紋路爬滿臉。雖然臉部的膠原蛋白會隨著時間慢慢流失,讓紋路逐漸明顯,但是有很多細紋其實是來自於不當的生活習慣,如果可以避開這些紋路成因,勤保養,仍舊可以有效延緩紋路形成的時間。

《緊緻臉部肌膚保養方》

  1. 注重肌膚保濕,每日洗完臉之後,以絲瓜水輕拍全臉5分鐘,再塗上食用級橄欖油或是保濕乳液。
  2. 每天用絲瓜水濕敷眼周15-20分鐘(順便閉眼休息),敷完之後在眼周塗上眼霜或是食用級橄欖油保濕。
  3. 做好臉部防曬,出門戴上帽簷寬大的帽子或是撐陽傘。
  4. 盡量不要大笑,以避免紋路加深。
  5. 洗臉時避開眼周。
  6. 塗抹眼周保養品時以點狀按壓方式進行,不可來回塗抹拉扯眼周肌膚。
  7. 經常閉眼休息,減少眨眼次數。
  8. 按壓護眼四穴:睛明穴、承泣穴、瞳子膠、魚腰穴,亦可促進眼周血液循環,延緩眼周肌膚老化。
  9. 睡覺時盡量仰臥,不要側睡。
  10. 不要熬夜。熬夜會加速細胞老化,降低肌膚代謝能力,使肌膚缺水、缺養分,讓肌膚看起來粗糙、暗沉,紋路加深。

(本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友,特此致謝。)

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【兒童經典教育線上】
 
一年級課程編寫分享
◎文/王修亮


編按:大家看到修亮老師寫的這篇〈一年級課程編寫分享〉,一定會覺得:「好難!一年級的孩子能懂嗎?」修亮老師的教學專業正在這裡!這些是她要引導孩子的「概念」,是寫給老師和家長看的。實際操作的時候,她非常擅長用孩子感到親切的言語和例證。而孩子不但可以明白,還可以發展出讓大人驚嘆的思考能力。原來孩子不是不懂,只是沒有適當的語言表達。所以修亮老師教的孩子會讓人覺得「特別聰明」、「思想成熟」。修亮老師從九月份起會帶一個一年級的班,我們將隨著她的教學進程,逐步刊登她的教學記錄。未能趕上把孩子送去上課,或關心兒童經典教育(人格發展教育)的各位,請密切注意。

快開學了,這個班除了寫教學心得,我也我打算寫教案,此時正在努力,檢視上一次的貼文,發現有些沒說仔細的事,在此特別解釋。

一般正常課程,尤其是國小人格相關的語文課程,是和孩子身心發展有關的,進度不能太快,也不能太慢,快了就只剩下知識與技巧,慢了孩子沒興趣、不耐煩,必須配合孩子們的成長進行。雖然各別孩子有差異,但是除了特殊的兩極狀況,總能抓到一個中間均衡,也應該抓一個中間均衡。

所以課程編輯通常以前三年、後三年做個分階,或是以前四年、後二年做分階。更細一點,也有人分為低中高三階段各兩年。最後再以一到六年級細分。

以前的班級為了配合學生、家長自學的習慣,我都半年編輯一次課程。這次的班級,我想恢復自己的概念與習慣,以一年為單位來編輯課程。

這些課程也不一定是「依序」進行的,因為歷史只是教學材料,重要的是透過材料引發概念的思考與定位,所以材料是活的,沒有依序的必要。概念也並非切割分明的零件,人格很龐大、很渾沌,卻又結構完整貫穿,換句話說:所有的概念是混沌又分明的相關連著,才能使自覺的人格足夠敏銳,觸一髮而動全身,在任何時間地點情境下都能迅速判斷而選擇。概念是互相關聯,超越時空、混沌黏結的奇特結構。

因此孩子發展到某種關節時,我可能必須跳躍著教學,以求那個粘連的結構。這種狀況其實經常發生,孩子們的頭腦太靈活了,當然我也必須掌控在某種狀況裡,學習需要創意但不能只有創意,理性脈絡和創意靈活之間,需要適時掌控。

本學年是十六堂課,我分成十四個章節,預留幾節課的引發、複習、總結與評量,每學期各佔其半,一個章節可能是一天課程或兩天課程,也甚至是三天課程,端視孩子的狀況調整。

我將課程排得很緊湊,內容當然也就很擠迫,估量是有點強壓,但是我會盡量疏鬆那種緊迫,讓孩子們在課堂自在些,沒那麼喘不過氣來。畢竟「應該」學習的概念很多,但一星期兩小時的時間實在很少,我不可能灌輸知識,而概念的學習需要大量的思考與引導,「應對進退」的討論與認知可真不是容易的事,看似輕移慢引,內容卻總是沉重得不得了,上過我課程的家長應該都清楚。

剛剛想到家長需要寫教學課程交給教育局審核,所以我把課程再詳細分切,以便各位交作業給教育局。我一共分出十個細節,上學期孩子們初學思考,反應會較慢較少,根據經驗我估量教到神農氏就學期末了,因為中間還要穿插不少活動性學習。但是如上所言,課程不可能一板一眼,孩子是活的,我會看狀況調整運行。

課程目錄

第一章 有巢氏

◎1. 從有巢氏傳說探知人的本質生存的條件:飽暖與居住安全。

個體與群的關係:一個家庭與一個家族,族群婚姻。個人為何必須和群體相處?是否可以離群索居,不依賴任何群?

時間的傳承:從有巢氏到鄉村與都市,未來的居住與飲食、安全。

空間的大觀:對其他生命的愛惜與人類利益,如何看待兩端與極端?如何在兩端中選擇均衡?

《論語》:「吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。」

◎2. 想與思的外象辨別與內思發展。

格物的觀察與分類、解析,致知的知識定義。

以物質為主體的「想」之觀察,以內在感受與經驗學習為主體的「思」之發展創造。

均衡與合宜:所謂的合宜,是對我、對家人,還是對我所愛的親人朋友?還是對所有人?所有生命?非生命?

「群」概念定義。

「學習」「思想」概念定義:人為甚麼需要在群體中學習?人為甚麼需要思考? 《論語》「學而不思則罔,思而不學則殆。」

◎3. 天命之性:認知自我的天性同時包含外感與內受、物質與心靈、質與文。

本能的誠意直感與群體關係的正心。

如何發現並能分辨自我的誠意與正心?

選擇的自由:正心沒有標準答案,全看自我的選擇,然而選擇是否能完全的自由,從家庭與社會來分辨。

自我控制是自由嗎:外控的自由與內控的自由。

《中庸》「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」

《論語》「人之生也直,罔之生也幸而免。」

第二章 燧人氏

◎1. 從燧人氏探知本質的相對性:安全慾望與冒險慾望,黑暗慾望與光明慾望,獨處慾望與群聚慾望。

對照與比較:好奇與勇敢,安全與保守,各自的可能,是非對錯的定義與選擇。

父母老人與少年孩童的代溝:曾經聽過、看過、做過,「經驗」。

經驗與傳承:相信與不相信的原因,如何能在創造與穩定之間博學、審問、慎思、明辨。學習是快樂的還是辛苦的?兩者能拆切分明嗎?你選擇怎樣的學習?為甚麼?

《論語》「博學、審問、慎思、明辨、篤行」

◎2. 學習:學習是只為了自己還是也為了人群?甚至只為了山川、植物或其他動物?還是要看你自己的個性與選擇,同時兼顧?你希望自己如何調配?所以,你想如何選擇學習項目與教材?

實踐:「篤行」的意義,篤行與自我控制的關係,掌握自己的自由與自在感,自在是生命學習的美好成就,還是自我設限的膽怯恐懼?自我設限與自知自控的差異如何分辨?兩端之間如何均衡選擇?

經驗:任何事情的經驗都必須親自做過、感受過嗎?殺人呢?任何間接經驗如何能成為自身深刻的經驗?為何需要這麼多經驗?怎樣知道這個經驗是我所需要的?或只是我想要的慾望?

《論語》「學而時習之不亦悅乎,有朋自遠方來不亦樂乎,人不知而不慍,不亦君子乎。」

第三章 庖犧氏

◎1. 力量與智慧:單純暴力的打獵,與智慧運用的生存模式轉變,發展出漁獵的工具,減少人命傷亡,領導者如何從力量獨強轉化為力量與智慧兼顧?

極限與交錯運用:不論力量或智慧都有其極限,都無法單一完善生活,兩者仍需要對照的均衡,而不是凸顯極端。

群與個人的複習與思辨:自我個性之必然與群性之自然。

◎2. 表達:自在的自我如何與其他人自在的相處?從行為、表情到言語,人經過「表達」來讓他人它物得知自我的情感與希求慾望,而所有的表達又如何讓他人了解?

文飾:如果無法瞭解自我,能否正確的表達?我如何透過「誠意」檢視自我?正確的表達自我感受與欲望是合宜的嗎?不論是一起學習還是遠方來友或是陌生過客,我是否可以充分的表達自我?為甚麼?如何透過「正心」修飾自己的表達?

溝通:只了解自我,如何「正心」?生活中的經驗和了解他人所行所思有甚麼關係?自我的正心一定能達到與他人溝通嗎?為甚麼?

個性與群性:在「誠意」的本質慾望與「正心」的體諒他人之間,我如何選擇與調整?

文質彬彬:探討人文之何以為「文」,粗略的探討「文」與「質」的差異與相容。

《論語》「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。」

◎3. 天地人與八卦的概念成形:從有巢氏的模仿,到庖犧氏天地山川的本質探索與創意應用,人類如何從想到思,拓展自己獨特的文化,改善人類整體的生活?

人與環境的互動與體悟:認識八卦的造型與寓意,以及簡單的變化創意。

空間與時間的連結:環境在時間中緩慢的變化,人類對大地做了許多改變,但是仍然無能「戰勝大地」。人與天地之間的關係應如何看待與實踐。

歷史與經驗:如果不透過文史的博學,在狹隘的時空中是無能解析明辨的。分科深探有其價值,但仍需對照整體大觀。

德:善於表達、與人溝通的思考與學習必有所得,眾人認同的所得,即是道德。而所謂的眾人與認同,需要非常多的時間切磋琢磨。

《詩經》「如切如磋,如琢如磨」

《周易》「山下出泉,蒙,君子以果行育德。」

第四章 神農氏

◎1. 天地與人文:大自然是因為人類而存在的嗎?你如何證實是與不是?人類有辦法調整大自然,只為人類服務嗎?有哪些可能的後果?如果人類真的是「萬物之靈」,你認為人類在「盡情享用」和「克勤克儉」兩端之間,怎樣才是最均衡的?所謂的均衡,是以哪些標準來解析判斷選擇?

公平:每一個人類都可以享受到「盡情享用」,或是每一個人類都能做到「克勤克儉」嗎?為甚麼不行?你認為在神農的時代,土地有了生產能力,人類在家庭、家族、姻親、朋友之間,會形成怎樣的群體組織?之前與之後有甚麼不同?

調節:沒有商店與錢幣的年代,彼此的缺乏和過量如何處理?你如何處理自己「想獲得」或是「想交換」的慾望?容易達到目的嗎?

《周易‧繫辭下》「日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所。」

◎2. 生產與貿易:依賴天然生產的資源在神農時代發展出農業種植與畜牧技術,對人類的生活模式產生了哪些改變?這種改變又影響了哪些多元層面?例如:相關於人類本身的習慣、工具發明,以及對動物、植物與土地山川的改造。

發展與變化:這些改變依照正常發展,應該會使人群逐漸成為甚麼模樣?人類的歷史為何沒有依序正常發展?那些因素影響?和「盡情享用」「克勤克儉」兩端之間有甚麼關係?人群間如何溝通?

歷史與神話的定位:從經驗的學習思考神農嘗百草的寓意。解析歷史中的傳說寓意與真實,一個人是否能成就一個巨大的經驗?為何眾人集合的經驗,會成就於一個人?

疾病與醫藥:動物和植物等生命有自療的能力嗎?人類的自療能力為何消失?從「感」與「受」,「思考創意」與「知識經驗傳授」的複習,探討自我在群體中如何維繫自我的創意,又同時能溝通群體的流行。

《史記》「神農氏以赭鞭鞭草木,始嘗百草。」

《搜神記》「神農以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百穀,故天下號神農也。」

《淮南子》「神農嘗百草之滋味,水泉之甘苦。」

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【詩情話易之三十四】
 
吹盡狂沙始到金
◎文/唐德清

在中晚唐的著名詩人當中,劉禹錫(772-842)算是非常傑出的一位,被白居易贊爲「詩豪」。傳聞劉禹錫出生前,其母劉盧氏夢見大禹賜子,於是取《尚書•禹貢篇》「東漸於海,西被於流沙,朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭,告厥成功。」中的「禹錫」兩字作名,表字「夢得」。劉禹錫天資聰穎,少年早慧,二十四歲便順利考取進士,踏入仕途,先是在淮南節度使杜佑的幕中掌書記,從杜佑身上學到不少政治、軍事、財政、地理、食貨等方面的知識,後來又到京兆尹韋夏卿轄下的渭南縣擔任主簿,其時,柳宗元(773-819)剛好也在京兆府的藍田縣當縣尉,因此劉、柳這兩位同榜進士能夠時常往來,未幾,劉禹錫仕途順利,獲御史中丞李汶的舉薦,升遷朝廷的監察御史,韓愈(768-824)從國子監四門博士調任監察御史,柳宗元也調入御史台,韓、劉、柳三人一時意氣風發,時常交流切磋,共同推動「古文運動」。

因緣際會,公元805年正月底,太子李誦登基,史稱唐順宗。皇帝中風病重,交由王叔文坐鎮翰林,專權朝政,決斷大事,這便是赫赫有名的「永貞革新」。劉禹錫獲王叔文舉薦,出任屯田員外郎、判度支鹽鐵案、崇陵使判官等職,權力大得很,也得罪了很多人。半年輝煌,好景不長,王叔文回家居母喪,同年八月,順宗內禪遜位,做起太上皇,把朝政交給太子李純,史稱唐憲宗,改元爲「永貞」。李純登基後,標誌王叔文等人的「永貞革新」徹底失敗;「二王八司馬」死的死,貶的貶,劉禹錫被貶廣東連州,永貞元年(805年)倉皇出京,半途又改貶朗州(湖南常德),在巴山楚水的淒涼地方,開始過上他「二十三年棄置身」的流放人生。次年(806年),唐憲宗又改元,取元和年號,同時大赦天下,但劉禹錫「縱逢恩赦,不在量移之限」,直到寶曆二年(826年)才被召回,算來二十二年之久,據說是唐代被貶時間最長的官員。既然恩赦無望,劉禹錫便斷絕了回京的念想,安心紮根蠻荒之地。司馬一職是閑官,應酬少,門前冷落車馬稀,失意落魄之日,反倒是詩心勃發之時,雖命途多舛,歷盡坎坷,然精神向上,理想不墜。二十幾年當中,前後貶謫朗州、連州、夔州、和州等地,期間創作了大量作品,據說有將近三百首的詩和八十篇的文,盡顯遷客的激勵與抗爭,爲後代留下了寶貴的文學財富。

劉禹錫在夔州任刺史時,四處考察民情,瞭解風土習俗,創作提煉了一系列的《竹枝詞》,至今依舊是當地極為寶貴的文化遺產。像「楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。」更是老少皆唱,傳播全國,古今流傳。夔州約為現在的重慶奉節,扼守三峽上游,地勢險要,瞿塘十二險,巫山十二峰,無限險阻,風光雄奇,有劉備托孤白帝城,李白、杜甫等皆有詩吟詠。劉禹錫留心觀察巴蜀沿江的淘金女,發現她們天濛濛亮就在江岸彎曲的地方,沙裏淘金,風急浪高,整天勞累,千淘萬漉才能濾到一點小金沙,倒楣時勞無所獲,甚至還有性命之虞,聯想到自己所受到的讒言攻擊,一路坎坷的遷客生涯,不禁浮想聯翩,寫下了《浪淘沙詞》其八:

莫道讒言如浪深,
莫言遷客似沙沉。
千淘萬漉雖辛苦,
吹盡狂沙始到金。


詩詞如此,哲理如此,現實生活中也是如此,我們知道,純淨水的比重爲一,河沙的比重大約爲二,黃金的比重達十九點三二,金子一定會沉到最底層,沒吹散上面的沙石,自然就發現不了寶貴的金子。《周易》的八卦當中,水為〈坎卦〉,象徵風險、艱險;山為〈艮卦〉,象徵阻礙、困阻。《大象傳》著重提醒世人進德修業、修身養性;《彖傳》則是教導世人立功建功、開拓事業。在這些立功建功的卦中,經常是險阻環生,要麼內險外阻,要麼內阻外險,可以說是險之所在利之所在,功之所成阻之所擋,世無艱難,何來豪傑。

最明顯的卦例莫過於山水〈蒙〉卦和水山〈蹇〉卦。兩卦當中,〈蒙〉卦是外部越大山,內部過大河,它的〈彖傳〉曰:「蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙亨,以亨行時中也。……蒙以養正,聖功也。」只要克服了內險外阻,就有機會成就「聖功」;〈蹇〉卦剛好相反,是外部渡大河,內部爬高山,它的〈彖傳〉曰:「蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉!……利見大人,往有功也。當位貞吉,以正邦也。蹇之時用大矣哉!」只有出得去,只有過得去,才有機會「往有功」,否則一切免談。那種「惟願兒孫愚且魯,無災無病到公卿」的美好詩句,只有也只能出現在詩人的筆端下,現實生活中估計是很難發生的。

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