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我們去年冬至節氣時探問2019年歲次己亥的世局，為姤卦二、三、四爻動，齊變成觀卦。今年元旦再測，又得困卦初爻動，宜變成兌卦。如今已過其半，立秋、處暑俱往，中秋將至，世勢動盪幾乎全驗。

姤卦五陽下一陰生，基層的蠢動順風勢漲，若不當下遏制或繫縻，一旦失控往上往外突破發展，即破壞全局穩定而致危機。二爻首當其衝，理性處置的責任最大，爻辭稱：「包有魚，無咎，不利賓。」初爻陰虛滑溜為魚，二爻必得包住不使亂竄，第一時間做好危機處理，《老子》稱：「治大國若烹小鮮。」又稱：「魚不可脫於淵。」所謂千滾豆腐萬滾魚，調和鼎鼐的細緻功夫值得當政者體味學習。

二爻一旦失守，單爻變則成遯卦，地位全虛難以立足，就得準備撤退。三爻爻辭稱：「臀無膚，其行次且，厲。」危機蔓延擴大，坐立難安，進退兩難，辛苦凶險。二、三爻都被突破，陽實變陰虛則成否卦，天地不交溝通困難。四爻當中央執政高位，爻辭稱：「包無魚，起凶。」《小象傳》警告：「無魚之凶，遠民也。」地方上無能處理，逼四爻出手整治吃力而不討好，事態可就麻煩了！遯卦《大象傳》稱：「天下有風，后以施命誥四方。」后指古代各地分權治理的諸侯，一方有警，除了立刻緊急處置外，還同時傳訊四方保持戒備適時支援，古代的烽火台與現代的災難通報即為此意。

姤、觀二卦皆消息卦，姤為陰曆五月、觀為陰曆八月，由姤而遯而否而觀，明示今年陰曆五至八月，亦即陽曆六月至九月間，舉世會發生許多意內及意外的危機，專家所稱的灰犀牛與黑天鵝即是，不斷衝撞既定秩序，搞得天下大亂。當今世勢劇烈動盪，不易善了，不正是如此？區域性與全球性事變互相涉入牽扯，更增其詭譎與複雜性，經貿全球化推行數十年，對世界各地的繁榮發展確有貢獻，而今遭逢橫暴逆流，遂使世局陷入困卦初爻的谷底。爻辭所述令人驚心：「臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。」《小象傳》一錘定音：「幽不明也！」

依卦序，困卦之前為升卦，為「地中生木」的高度成長之象。「升而不已必困。」靠過度融資而致的榮景有其極限，一旦泡沫破碎，民生經濟墜落谷底，多少人坐困愁城。株木是大樹傾倒斷滅後殘餘的板根，象徵升卦的巨木已然崩毀，繁榮成空。「守株待兔」不可能脫困，緬懷既往更無濟於事，必須釜底抽薪重視創新研發轉型，這就是困卦初爻變成兌卦之理。兌卦有對口議論談判之象，《大象傳》稱：「君子以朋友講習。」狂逞意氣自閉鎖國，就是「三歲不覿」，長期低迷沒有出路。兌為說、悅、脫，《論語》首章開宗明義：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎！」這才是與時俱進的脫困之道。

　　卦序困卦之後為井卦，開發潛在新資源若成功，即為井卦第五爻爻辭所稱的井噴效應：「井冽，寒泉食。」爻變成升卦，不是又恢復了高成長的榮景嗎？接著井卦上爻：「井收勿幕，有孚，元吉。」新創產品上市，別設太多障礙限制或過高門檻，以普及民生日用市場極大化為主，建立服務良好的品牌信用，這才真正大功告成。往後接革故鼎新二卦，形成美麗新世界的行業標準及產品規範，AI、5G、無人車無人機，甚至護生態新能源與嶄新一輪的太空探勘競爭與合作，都是最前沿的研發項目，機不可失，重中之重啊！

近月來的貿易大戰一日數變，當然兩敗俱傷，博弈至今西洋重拳對上柔韌周至的太極拳，坦白說，持久戰孰勝孰負的端倪已見。《孫子兵法‧火攻篇》明訓：「主不可怒而興師，將不可慍而致戰，合于利而動，不合于利而止。」衝突最高峰時，問兩造處境。盛氣凌人一方為困卦五爻動，宜變成解卦，爻辭稱：「劓刖，困于赤紱，乃徐有脫，利用祭祀。」劓刖指受肉刑懲治的罪犯，缺鼻斷腳比喻嗅覺不靈行動不便，根據錯誤判斷胡作非為，居勢高權重的君位卻禍世殃民，導致全球受困跌至谷底。禍首不思自省，反而遷怒怪罪於第四爻，這種心態不改，得很久很慢才得脫困，不然就得誠心祝禱領受天命，悔過尋求和解。

第四爻爻辭稱：「來徐徐，困于金車，吝，有終。」爻變為坎卦，當然艱險坎坷，要脫困恢復榮景也很慢，金車指運財貨的通路，受壓制而困頓，但只要撐過便得善終。四爻正與困在谷底的廣大基層初爻相應與，遲早會合協力紓困，交相困本非所願，欺上頭來不抗衡不行。

十年前金融風暴肆虐，我問全球金融情勢就得出困卦四、五爻俱動，齊變為師卦，兩強除了共禦風暴外，也沒忘揚己絀敵的貨幣戰爭。世勢恆如是，不足為怪，只是苦了芸芸眾生。今年這情勢可能更為凶險，若挑釁一方升高對峙，又占得旅卦三、四爻動，齊變為剝卦。旅卦失時失勢失位，剝卦就是山崩落地之象，岌岌可危。起而接招防禦一方亦為不變的旅卦，果然又是沒有贏家的雙輸之局，何苦來哉？

旅卦下卦艮為山，上卦離為火，為山上有火的森林火災之象，十年樹木培育不易，魯莽滅烈燬於一旦。美國加州年年山火肆虐，巴西亞馬遜叢林大火嚴重破壞地球生態，舉世同悲皆歎惋，世之位高掌權柄者能不慎乎？

處暑己過，白天仍然艷陽高照，早晚卻自林間沁來一股涼意，老媽特別交待半夜要添加一襲薄被了。

丘園在荒郊野外，對節氣的感應特別敏銳，雖然不致於傷春悲秋，但仔細觀察，草木確然有情，它們用身心去表現自然，甚至用生命去融入春夏秋冬。

這兩年，台灣邀天之幸，沒有颱風登陸，不是擦邊而過，就是神蹟式的轉個大彎，還帶來充沛的雨量；園中的作物都沒有受到催殘，欣欣向榮地拔高茁壯。

只可惜，在吹南風的日子，登高望西南遠眺，再晴朗的天氣，也是灰濛濛的一片！應該是隔縣台中，加上近處通宵火力發電廠，數十根大煙囪，火力全開的傑作。而中部不是最慘的，南部因為發展石化工業，空汚惡化情況更為嚴重。

易經有地天泰、天地否兩卦，既為綜卦，又是錯卦，且互為上下卦對調的交卦，關係非常緊密。二者在上經天道，都由天地組合，代表非人力可以抗拒的大局勢，大環境。

泰卦卦象為天地交泰，原本在地下的坤陰上行，天上的乾陽下降，天地之氣互相交合而通泰。反之，坤陰若停留在下，乾陽停留在上，則為陰陽窒塞，天地不交而成否卦。

泰卦卦辭「小往大來」是就卦象說，三個陰爻在外為小往，三陽爻在內為大來。易經以陽為大，喻君子；陰為小，喻小人。「小往大來」為小人離去，君子回來，君子通達之義。務實的來說，在局勢大好的時代，投資的小，報酬率非常的高，大家都歡欣期待。

泰卦屬十二消息卦中一月建寅之卦，在卦氣理論中，十月坤卦為陰氣極盛之時，到十一月復卦一陽歸來為一元復始，十二月臨卦陽氣開始增長，一月泰卦陽氣與陰氣達到最完美的均衡與調和，下卦由乾陽居內。從復卦到泰至乾為陽長陰消，即君子道長，小人道消的歷程；從姤至遯至否一直到坤為陰長陽消，即小人道長，君子道消。由於在「陽長陰消」歷程中泰卦為第三個陽爻歸來的時候，因此春節時門聯常寫「三陽開泰」來形容春天的來臨，典故即由此來。

否卦則為大往小來，為婦人、小人之道。就卦象來看，否卦為天地陰陽之氣無法交流融和，萬物閉塞不通，天下無邦，政亂而人不和之象。這是君子退隱，小人得勢，天下混亂的時候，《象傳》說：「天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。」

就十二消息卦來看，否卦則是秋天七月建申之卦，主殺，萬物開始凋零。其源自五月姤卦陰爻回來，女人（小人）開始用事，遯卦陰氣增長，君子開始逃離，到否卦則已是小人當道，陰陽無法交流而天地閉塞。

在這個基礎上，泰否兩卦所展現的卦象，第一個就是上下卦三個爻的一致性，不論向上或向下，都是集體行動。如泰卦初九拔茹之後，帶動二爻包荒，到三爻站在孤峰頂上；反之，到四爻翩翩開始群飛向下，五爻君位歸妹下嫁，上爻城復于隍，高牆倒下，更是明顯。

否卦則是卦義之上下。初爻拔茅茹之後，包承、包羞都要忍受極為無恥，卑賤低下之事。到四爻有命，疇離祉，附麗休否傾否，志高氣昂，旋乾轉坤，由谷底攀升向上。

易經也用泰否兩卦，開啟了天命與人志的對話。在看起來由天地營造的「萬般皆是命，半點不由人。」的大環境中，人志卻在其間閃閃發光。泰卦初爻小象傳「志在外也。」表面上要到外卦大地的舞台上大顯身手，事實上卻要打破「無平不陂。無往不復。」的天命自然律，設法持盈保泰，並挽救外卦傾頹的趨勢。可惜，上爻「自邑告命」，小象傳「其命亂也」人志不敵天命。

否卦則不同。初爻小象傳「志在君也」，準確判斷此時天下無邦，政權皆由小人把持，唯有將未來寄望在君位大人身上。四爻更精釆，小象傳「有命無咎。志行也。」將天命與人志結合，明示天命總有回歸之時，但還靠人志人力來執行。天位兩個爻要終結否境，還要靠人志勝出。所以，五爻「休否」上爻「傾否」都是單人旁，人為之力也。

近日報載，因為空氣汚染使台灣每年增加上萬人罹患肺腺癌，而背後是因群魔亂舞，搞看似理想卻難以在短期實現的非核家園，浪費四千多億人民的血汗錢不說，人命關天怎麼交待？從否卦的結論，只有用人為的力量讓這些執政的跳樑小丑下台！

如果要票選外觀最顯老的部位，絕對是法令紋及眼周細紋分佔一、二名，其次才是白頭髮及寬胖體態。想要看起來年輕，絕對不能放任紋路爬滿臉。雖然臉部的膠原蛋白會隨著時間慢慢流失，讓紋路逐漸明顯，但是有很多細紋其實是來自於不當的生活習慣，如果可以避開這些紋路成因，勤保養，仍舊可以有效延緩紋路形成的時間。

《緊緻臉部肌膚保養方》

1. 注重肌膚保濕，每日洗完臉之後，以絲瓜水輕拍全臉5分鐘，再塗上食用級橄欖油或是保濕乳液。
2. 每天用絲瓜水濕敷眼周15-20分鐘（順便閉眼休息），敷完之後在眼周塗上眼霜或是食用級橄欖油保濕。
3. 做好臉部防曬，出門戴上帽簷寬大的帽子或是撐陽傘。
4. 盡量不要大笑，以避免紋路加深。
5. 洗臉時避開眼周。
6. 塗抹眼周保養品時以點狀按壓方式進行，不可來回塗抹拉扯眼周肌膚。
7. 經常閉眼休息，減少眨眼次數。
8. 按壓護眼四穴：睛明穴、承泣穴、瞳子膠、魚腰穴，亦可促進眼周血液循環，延緩眼周肌膚老化。
9. 睡覺時盡量仰臥，不要側睡。
10. 不要熬夜。熬夜會加速細胞老化，降低肌膚代謝能力，使肌膚缺水、缺養分，讓肌膚看起來粗糙、暗沉，紋路加深。

快開學了，這個班除了寫教學心得，我也我打算寫教案，此時正在努力，檢視上一次的貼文，發現有些沒說仔細的事，在此特別解釋。

一般正常課程，尤其是國小人格相關的語文課程，是和孩子身心發展有關的，進度不能太快，也不能太慢，快了就只剩下知識與技巧，慢了孩子沒興趣、不耐煩，必須配合孩子們的成長進行。雖然各別孩子有差異，但是除了特殊的兩極狀況，總能抓到一個中間均衡，也應該抓一個中間均衡。

所以課程編輯通常以前三年、後三年做個分階，或是以前四年、後二年做分階。更細一點，也有人分為低中高三階段各兩年。最後再以一到六年級細分。

以前的班級為了配合學生、家長自學的習慣，我都半年編輯一次課程。這次的班級，我想恢復自己的概念與習慣，以一年為單位來編輯課程。

這些課程也不一定是「依序」進行的，因為歷史只是教學材料，重要的是透過材料引發概念的思考與定位，所以材料是活的，沒有依序的必要。概念也並非切割分明的零件，人格很龐大、很渾沌，卻又結構完整貫穿，換句話說：所有的概念是混沌又分明的相關連著，才能使自覺的人格足夠敏銳，觸一髮而動全身，在任何時間地點情境下都能迅速判斷而選擇。概念是互相關聯，超越時空、混沌黏結的奇特結構。

因此孩子發展到某種關節時，我可能必須跳躍著教學，以求那個粘連的結構。這種狀況其實經常發生，孩子們的頭腦太靈活了，當然我也必須掌控在某種狀況裡，學習需要創意但不能只有創意，理性脈絡和創意靈活之間，需要適時掌控。

本學年是十六堂課，我分成十四個章節，預留幾節課的引發、複習、總結與評量，每學期各佔其半，一個章節可能是一天課程或兩天課程，也甚至是三天課程，端視孩子的狀況調整。

我將課程排得很緊湊，內容當然也就很擠迫，估量是有點強壓，但是我會盡量疏鬆那種緊迫，讓孩子們在課堂自在些，沒那麼喘不過氣來。畢竟「應該」學習的概念很多，但一星期兩小時的時間實在很少，我不可能灌輸知識，而概念的學習需要大量的思考與引導，「應對進退」的討論與認知可真不是容易的事，看似輕移慢引，內容卻總是沉重得不得了，上過我課程的家長應該都清楚。

剛剛想到家長需要寫教學課程交給教育局審核，所以我把課程再詳細分切，以便各位交作業給教育局。我一共分出十個細節，上學期孩子們初學思考，反應會較慢較少，根據經驗我估量教到神農氏就學期末了，因為中間還要穿插不少活動性學習。但是如上所言，課程不可能一板一眼，孩子是活的，我會看狀況調整運行。

課程目錄

第一章 有巢氏

◎1. 從有巢氏傳說探知人的本質生存的條件：飽暖與居住安全。

個體與群的關係：一個家庭與一個家族，族群婚姻。個人為何必須和群體相處？是否可以離群索居，不依賴任何群？

時間的傳承：從有巢氏到鄉村與都市，未來的居住與飲食、安全。

空間的大觀：對其他生命的愛惜與人類利益，如何看待兩端與極端？如何在兩端中選擇均衡？

《論語》：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

◎2. 想與思的外象辨別與內思發展。

格物的觀察與分類、解析，致知的知識定義。

以物質為主體的「想」之觀察，以內在感受與經驗學習為主體的「思」之發展創造。

均衡與合宜：所謂的合宜，是對我、對家人，還是對我所愛的親人朋友？還是對所有人？所有生命？非生命？

「群」概念定義。

「學習」「思想」概念定義：人為甚麼需要在群體中學習？人為甚麼需要思考？ 《論語》「學而不思則罔，思而不學則殆。」

◎3. 天命之性：認知自我的天性同時包含外感與內受、物質與心靈、質與文。

本能的誠意直感與群體關係的正心。

如何發現並能分辨自我的誠意與正心？

選擇的自由：正心沒有標準答案，全看自我的選擇，然而選擇是否能完全的自由，從家庭與社會來分辨。

自我控制是自由嗎：外控的自由與內控的自由。

《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

《論語》「人之生也直，罔之生也幸而免。」

第二章 燧人氏

◎1. 從燧人氏探知本質的相對性：安全慾望與冒險慾望，黑暗慾望與光明慾望，獨處慾望與群聚慾望。

對照與比較：好奇與勇敢，安全與保守，各自的可能，是非對錯的定義與選擇。

父母老人與少年孩童的代溝：曾經聽過、看過、做過，「經驗」。

經驗與傳承：相信與不相信的原因，如何能在創造與穩定之間博學、審問、慎思、明辨。學習是快樂的還是辛苦的？兩者能拆切分明嗎？你選擇怎樣的學習？為甚麼？

《論語》「博學、審問、慎思、明辨、篤行」

◎2. 學習：學習是只為了自己還是也為了人群？甚至只為了山川、植物或其他動物？還是要看你自己的個性與選擇，同時兼顧？你希望自己如何調配？所以，你想如何選擇學習項目與教材？

實踐：「篤行」的意義，篤行與自我控制的關係，掌握自己的自由與自在感，自在是生命學習的美好成就，還是自我設限的膽怯恐懼？自我設限與自知自控的差異如何分辨？兩端之間如何均衡選擇？

經驗：任何事情的經驗都必須親自做過、感受過嗎？殺人呢？任何間接經驗如何能成為自身深刻的經驗？為何需要這麼多經驗？怎樣知道這個經驗是我所需要的？或只是我想要的慾望？

《論語》「學而時習之不亦悅乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。」

第三章 庖犧氏

◎1. 力量與智慧：單純暴力的打獵，與智慧運用的生存模式轉變，發展出漁獵的工具，減少人命傷亡，領導者如何從力量獨強轉化為力量與智慧兼顧？

極限與交錯運用：不論力量或智慧都有其極限，都無法單一完善生活，兩者仍需要對照的均衡，而不是凸顯極端。

群與個人的複習與思辨：自我個性之必然與群性之自然。

◎2. 表達：自在的自我如何與其他人自在的相處？從行為、表情到言語，人經過「表達」來讓他人它物得知自我的情感與希求慾望，而所有的表達又如何讓他人了解？

文飾：如果無法瞭解自我，能否正確的表達？我如何透過「誠意」檢視自我？正確的表達自我感受與欲望是合宜的嗎？不論是一起學習還是遠方來友或是陌生過客，我是否可以充分的表達自我？為甚麼？如何透過「正心」修飾自己的表達？

溝通：只了解自我，如何「正心」？生活中的經驗和了解他人所行所思有甚麼關係？自我的正心一定能達到與他人溝通嗎？為甚麼？

個性與群性：在「誠意」的本質慾望與「正心」的體諒他人之間，我如何選擇與調整？

文質彬彬：探討人文之何以為「文」，粗略的探討「文」與「質」的差異與相容。

《論語》「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」

◎3. 天地人與八卦的概念成形：從有巢氏的模仿，到庖犧氏天地山川的本質探索與創意應用，人類如何從想到思，拓展自己獨特的文化，改善人類整體的生活？

人與環境的互動與體悟：認識八卦的造型與寓意，以及簡單的變化創意。

空間與時間的連結：環境在時間中緩慢的變化，人類對大地做了許多改變，但是仍然無能「戰勝大地」。人與天地之間的關係應如何看待與實踐。

歷史與經驗：如果不透過文史的博學，在狹隘的時空中是無能解析明辨的。分科深探有其價值，但仍需對照整體大觀。

德：善於表達、與人溝通的思考與學習必有所得，眾人認同的所得，即是道德。而所謂的眾人與認同，需要非常多的時間切磋琢磨。

《詩經》「如切如磋，如琢如磨」

《周易》「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」

第四章 神農氏

◎1. 天地與人文：大自然是因為人類而存在的嗎？你如何證實是與不是？人類有辦法調整大自然，只為人類服務嗎？有哪些可能的後果？如果人類真的是「萬物之靈」，你認為人類在「盡情享用」和「克勤克儉」兩端之間，怎樣才是最均衡的？所謂的均衡，是以哪些標準來解析判斷選擇？

公平：每一個人類都可以享受到「盡情享用」，或是每一個人類都能做到「克勤克儉」嗎？為甚麼不行？你認為在神農的時代，土地有了生產能力，人類在家庭、家族、姻親、朋友之間，會形成怎樣的群體組織？之前與之後有甚麼不同？

調節：沒有商店與錢幣的年代，彼此的缺乏和過量如何處理？你如何處理自己「想獲得」或是「想交換」的慾望？容易達到目的嗎？

《周易‧繫辭下》「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。」

◎2. 生產與貿易：依賴天然生產的資源在神農時代發展出農業種植與畜牧技術，對人類的生活模式產生了哪些改變？這種改變又影響了哪些多元層面？例如：相關於人類本身的習慣、工具發明，以及對動物、植物與土地山川的改造。

發展與變化：這些改變依照正常發展，應該會使人群逐漸成為甚麼模樣？人類的歷史為何沒有依序正常發展？那些因素影響？和「盡情享用」「克勤克儉」兩端之間有甚麼關係？人群間如何溝通？

歷史與神話的定位：從經驗的學習思考神農嘗百草的寓意。解析歷史中的傳說寓意與真實，一個人是否能成就一個巨大的經驗？為何眾人集合的經驗，會成就於一個人？

疾病與醫藥：動物和植物等生命有自療的能力嗎？人類的自療能力為何消失？從「感」與「受」，「思考創意」與「知識經驗傳授」的複習，探討自我在群體中如何維繫自我的創意，又同時能溝通群體的流行。

《史記》「神農氏以赭鞭鞭草木，始嘗百草。」

《搜神記》「神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀，故天下號神農也。」

《淮南子》「神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦。」

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在中晚唐的著名詩人當中，劉禹錫（772-842）算是非常傑出的一位，被白居易贊爲「詩豪」。傳聞劉禹錫出生前，其母劉盧氏夢見大禹賜子，於是取《尚書•禹貢篇》「東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功。」中的「禹錫」兩字作名，表字「夢得」。劉禹錫天資聰穎，少年早慧，二十四歲便順利考取進士，踏入仕途，先是在淮南節度使杜佑的幕中掌書記，從杜佑身上學到不少政治、軍事、財政、地理、食貨等方面的知識，後來又到京兆尹韋夏卿轄下的渭南縣擔任主簿，其時，柳宗元（773-819）剛好也在京兆府的藍田縣當縣尉，因此劉、柳這兩位同榜進士能夠時常往來，未幾，劉禹錫仕途順利，獲御史中丞李汶的舉薦，升遷朝廷的監察御史，韓愈（768-824）從國子監四門博士調任監察御史，柳宗元也調入御史台，韓、劉、柳三人一時意氣風發，時常交流切磋，共同推動「古文運動」。

因緣際會，公元805年正月底，太子李誦登基，史稱唐順宗。皇帝中風病重，交由王叔文坐鎮翰林，專權朝政，決斷大事，這便是赫赫有名的「永貞革新」。劉禹錫獲王叔文舉薦，出任屯田員外郎、判度支鹽鐵案、崇陵使判官等職，權力大得很，也得罪了很多人。半年輝煌，好景不長，王叔文回家居母喪，同年八月，順宗內禪遜位，做起太上皇，把朝政交給太子李純，史稱唐憲宗，改元爲「永貞」。李純登基後，標誌王叔文等人的「永貞革新」徹底失敗；「二王八司馬」死的死，貶的貶，劉禹錫被貶廣東連州，永貞元年（805年）倉皇出京，半途又改貶朗州（湖南常德），在巴山楚水的淒涼地方，開始過上他「二十三年棄置身」的流放人生。次年（806年），唐憲宗又改元，取元和年號，同時大赦天下，但劉禹錫「縱逢恩赦，不在量移之限」，直到寶曆二年（826年）才被召回，算來二十二年之久，據說是唐代被貶時間最長的官員。既然恩赦無望，劉禹錫便斷絕了回京的念想，安心紮根蠻荒之地。司馬一職是閑官，應酬少，門前冷落車馬稀，失意落魄之日，反倒是詩心勃發之時，雖命途多舛，歷盡坎坷，然精神向上，理想不墜。二十幾年當中，前後貶謫朗州、連州、夔州、和州等地，期間創作了大量作品，據說有將近三百首的詩和八十篇的文，盡顯遷客的激勵與抗爭，爲後代留下了寶貴的文學財富。

劉禹錫在夔州任刺史時，四處考察民情，瞭解風土習俗，創作提煉了一系列的《竹枝詞》，至今依舊是當地極為寶貴的文化遺產。像「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。」更是老少皆唱，傳播全國，古今流傳。夔州約為現在的重慶奉節，扼守三峽上游，地勢險要，瞿塘十二險，巫山十二峰，無限險阻，風光雄奇，有劉備托孤白帝城，李白、杜甫等皆有詩吟詠。劉禹錫留心觀察巴蜀沿江的淘金女，發現她們天濛濛亮就在江岸彎曲的地方，沙裏淘金，風急浪高，整天勞累，千淘萬漉才能濾到一點小金沙，倒楣時勞無所獲，甚至還有性命之虞，聯想到自己所受到的讒言攻擊，一路坎坷的遷客生涯，不禁浮想聯翩，寫下了《浪淘沙詞》其八：

莫道讒言如浪深，
莫言遷客似沙沉。
千淘萬漉雖辛苦，
吹盡狂沙始到金。

詩詞如此，哲理如此，現實生活中也是如此，我們知道，純淨水的比重爲一，河沙的比重大約爲二，黃金的比重達十九點三二，金子一定會沉到最底層，沒吹散上面的沙石，自然就發現不了寶貴的金子。《周易》的八卦當中，水為〈坎卦〉，象徵風險、艱險；山為〈艮卦〉，象徵阻礙、困阻。《大象傳》著重提醒世人進德修業、修身養性；《彖傳》則是教導世人立功建功、開拓事業。在這些立功建功的卦中，經常是險阻環生，要麼內險外阻，要麼內阻外險，可以說是險之所在利之所在，功之所成阻之所擋，世無艱難，何來豪傑。

最明顯的卦例莫過於山水〈蒙〉卦和水山〈蹇〉卦。兩卦當中，〈蒙〉卦是外部越大山，內部過大河，它的〈彖傳〉曰：「蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。……蒙以養正，聖功也。」只要克服了內險外阻，就有機會成就「聖功」；〈蹇〉卦剛好相反，是外部渡大河，內部爬高山，它的〈彖傳〉曰：「蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！……利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！」只有出得去，只有過得去，才有機會「往有功」，否則一切免談。那種「惟願兒孫愚且魯，無災無病到公卿」的美好詩句，只有也只能出現在詩人的筆端下，現實生活中估計是很難發生的。

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