【本期目錄】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第一百一十期
2019.12.01 出刊
■ 【劉老師研學行程】東甌文化之旅─並記參訪杭州太易書院◎文/閻以炤
■ 【劉老師講學行程】龍華闡微辨真義
■ 【劉老師講學行程】——廈門咸臨書院「易經雜卦傳解碼探微」研學小記
◎文/劉軍元
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第九十六】諸城記◎文/劉君祖
■ 【易學偶拾‧第九十二】打露水生根◎文/邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】掌紋看健康_攤開你的掌心,看看有沒有高血壓紋◎文/樓中亮
■ 【兒童經典教育線上】小一孩子建立的第一條思考線型結構◎文/王修亮
■ 【詩情話易之三十七】俯首甘為孺子牛◎文/唐德清
■ 【雙峰論劍之九】觀天之道,執天之行
■ 【雙峰論劍之九】——以觀卦淺談中國慈善事業實踐之術
◎文/李建峰
■ 【學會公告之一】劉君祖老師新書發表會 ◎文/編輯部
■ 【學會公告之二】台灣周易文化研究會
■ 【學會公告之二】108年秋季研習營暨會員大會活動通知
◎文/編輯部
 
【劉老師研學行程】
 
東甌文化之旅
─並記參訪杭州太易書院
◎文/閻以炤

前言

東甌文化之旅由北京呂偉明召集,兩岸共計17人參加。此行劉君祖老師先行拜訪杭州太易書院周天一院長,然後展開13天的旅遊;旅遊地點包含浙江東部的杭州、嘉興、寧波、舟山、台州、溫州、紹興等地。劉君祖老師平日好訪名山大川、歷史古蹟,此行的景點除杭州幾乎都沒去過,所以遊興甚高;特別是觀世音菩薩道場普陀山,是他正在寫的武俠小說《龍華洗心錄》的場景,此書從王安石變法寫到北宋滅亡,所以劉老師對史實熟稔,特別與眾人分享「不肯去觀音」的典故。


▲圖說:劉老師應周天一院長之邀,至太易書院演講

太易書院劉老師開講

2019年10月29日上午9:30太易書院周天一院長率弟子到杭州蕭山機場拉起紅布條、獻上花束,迎接劉老師。其後周院長帶劉老師參觀佈置典雅的太易書院,飲著周夫人所泡的九曲紅梅茶品,劉老師當下提出:希望明年2020年4月,能在杭州太易書院舉辦咸臨書院春季研習營,敬請周院長賜稿台灣周易文化研究會夏學論集,獲得周院長首肯。隨後周院長伉儷與其乾媽在酒樓宴請劉老師一行,讓劉老師品嘗膏黃味美的大閘蟹。晚上劉老師先參加旅遊召集人呂偉明的晚宴,再應周天一院長之邀,至太易書院演講,講題為〈杭城話易〉。周院長特聘劉君祖老師為太易書院榮譽院長。兩人2018年3月在無錫易學會議初見,同年8月周院長率團赴台,曾參訪劉老師任山長的咸臨書院,確定今後兩個書院將多方交流,密切往來。


▲圖說:劉老師在太易書院演講後與會眾合影留念

烏鎮西塘皤灘古趣不同

浙江古鎮首推烏鎮,位於浙江省嘉興桐鄉市,本是典型的江南水鄉。已有六千餘年歷史。鎮分東柵西柵兩區,晚上走出來遛達,看到東柵的居民放音樂在廣場上大跳國標舞,頓時覺得古鎮沒啥古意。西塘古鎮位於浙江省嘉興市嘉善縣,是吳越文化的發祥地之一。西塘歷史上曾出過無數的進士、舉人,有深厚的文化底蘊。素以橋多、弄多、廊棚多而聞名,到處洋溢著濃厚的江南氣息。同遊的唐德清先生一早邀劉老師包個烏蓬船,暢遊京杭大運河水系,吃著豆、喝著茶,聽船公說盡千古事,極盡享受之能事。皤灘古鎮與前兩者大不相同,位於台州市仙居鄉,為古代東南古鹽道水路交匯中心,是南方山區農村古鎮文化代表,有一千年歷史。古鎮中展示針刺無骨花燈,完全手工製作,為古代珍貴貢品。古鎮街道呈龍字形,路面中間凸起像龍脊。向晚時分清靜寂寥,家家掩戶,少有人煙,讓人發思古幽情。


▲圖說:知心好友同遊古鎮,縱論古今天下事。

海天佛國普陀山

南海普陀山最讓劉君祖老師津津樂道的,就是「不肯去觀音」。不久之前他的長篇武俠小說《龍華洗心錄》,正寫到此地。據載唐代日本僧人慧鍔大師從五台山請得觀音聖像,欲迎歸日本,船隻路過普陀山洋面,鐵蓮繞舟,因此認為觀音大士不願東去,乃留像山中,得名「不肯去觀音院」,從此普陀山正式成為觀音菩薩應化勝地,佛教四大名山之一。後改名紫竹林。明代抗倭名將侯繼高曾題「海天佛國」四字,道盡普陀勝景。

長嶼硐天蔚為奇觀

浙東溫嶺有個4A景區名為長嶼硐天,是人工挖鑿成的洞窟群,最大洞窟還可辦音樂會,就算親臨其境也難以置信。當樂師敲擊編鐘編磬,但覺迴音曼妙。原來浙東自古有採石風氣。千年下來山壁幾近挖穿,如今政府禁採而成立景區。16個洞窟洞中有洞,景緻實為特殊。


▲圖說:劉老師與師母攜手同遊,走遍大江南北。

百聞一見蘭亭序

蘭亭在紹興古城西南,因晉朝王羲之〈蘭亭序〉而出名。由於高中國文課本選錄此文,人人皆可成誦。所以看到王羲之鵝池碑,眾人立即要求合影留念;再到祖孫碑看見千古一帝康熙皇帝所寫的蘭亭序,方知清朝皇帝受中華文化涵詠至深。背面是乾隆皇帝遊蘭亭所作〈蘭亭即事詩〉。祖孫二人之作,讓人圍觀不忍離去。

結語

浙東名勝古蹟不可勝數,像杭州西湖靈隱寺,奉化蔣公故里和雪竇山彌勒道場,一行到此水向西流的國清寺,大佛寺的彌勒佛,都令人低迴不已:神仙居、魯迅故居,留待浙西旅遊再去。加上地數富庶,美食佳餚,品類繁多,特別是千島湖超大的鰱魚頭,奉化綿密鬆軟的芋頭,各式烹調的鮮蝦蚌蟹,在餐桌上勾動眾人食慾。無怪乎呂偉明11月中旬一推出明年2020年3月16日至28日貴州苗疆之旅行程,立即有十數人報名。期待參加三月三苗族情歌節,好跟今年三月布伊族的山神祭比拚比拚。


▲圖說:呂偉明先生規劃籌辦的「華夏研學旅行計劃」,邀集同道好友共遊神州,參訪古遺蹟,圖謀未來計。


▲圖說:勝景當前,悠悠古今情。

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【劉老師講學行程】
 
龍華闡微辨真義
——廈門咸臨書院「易經雜卦傳解碼探微」研學小記
◎文/劉軍元

戊戌發心,非常際遇,我等咸臨諸生廈門研學十三次,得劉君祖老師親炙,系統學習六十四卦。歲尾結訓時,王立峰師兄講,希望老師來年接著開講十翼種種,特別是歷代「人跡罕至」的〈易經・雜卦傳〉,不啻於大易壓軸之作,值得深入解碼闡微。

己亥年末,因緣再續,南北兩岸,師生重聚,借老師來廈參加「海峽兩岸國學論壇」之際,於11月24日早上九點十五分,在嘉會大廈全球首講「聖時與經綸——雜卦傳解碼探微」。如同德清兄所講,老師精研易學,已到了前方無路的境地,今自〈雜卦傳〉始,相信又是屯蒙鼎革的新一輪衍化,蓽路藍縷,重啟山林,十年乃字,可能到時又有新的鼎了!我們廈門嘉會班的學員先睹鴻業之肇始,如是我聞,信守奉行,實乃三生有幸!

興奮如我,早早預定機票,卻平生第一次晚起,幾乎錯過辰時的航班,好在吉人自有天相,接下來航程順利。君祖老師在微信上留言:北雁南飛,鴻漸於陵。這絕對是我當時最真實的心情:廈門已然成為兩岸三地咸臨學子的「九陵」基地,法會開示,近悅遠來。晚上和老師及諸學長惠和聚餐,席間調侃到,小雪時節,知舒者,壹善易修兮,惜乎女主人先赴金雞百花獎鷺島盛會,不免為之憾哉!當晚起占一則,得漸之晉。細細玩味,不意間王立峰兄打開電視,正是紅毯秀群星閃耀時,甫一映入眼簾的就是中國電影協會主席陳道明,曾出演電視劇《圍城》中的方鴻漸,這正是:雁行團隊,循序而進,鴻漸於陵,高山仰止,道明也,自昭明德。大易之妙,可見一斑。

嘉會龍華開示,君祖老師說破「石中劍」,六十四卦以〈未濟卦〉終,十翼以〈雜卦傳〉〈夬卦〉終,其起訖皆有深義不可動搖,或有遺言語重心長,簡直「救世計畫書」,堪比將大乘佛法的究竟闡述無遺的二百六十字《心經》,真不愧「大易心經」。

初窺〈雜卦傳〉,一如毓太老師的先生,王國維大師在《人間詞話》中所講第一重境界:「獨上高樓,望斷天涯路」。沒有真正的曠世通儒,高屋建瓴,實在是無法開示這區區250字中的精微奧衍,自然也無從體會宏約深美,聖時與經綸。究其原因,自宋以降,世人皆重《四書》,卻不知其實為五經之結論。源頭不明,自然本末倒置,道心日衰。五經之《春秋》被譽為儒家中的「密宗」,推見至隱,晦澀難懂;而〈雜卦傳〉卻恰恰由體起用,為隱之顯,如杭辛齋所言,其中有《春秋》的微言大義,這絕對是一座橋樑,體用貫通。

〈雜卦傳〉講:「屯見而不失其居,蒙雜而著。」組織草創,磐桓,利居貞,利建侯。事實上,這個「居」字好比渙卦的「渙王居」,更多是內心力量的堅持,精神家園。「雜而著」,那就得需要名師來包蒙,有教無類,才能於錯綜複雜過程中,雜而不越,於稽其類,觸類旁通。實際上,序卦重天道,破我執,終於未濟,序中有雜;雜卦重人,破法執,終於夬,雜中有序。我們講,人事不能違背天則,所以看似混沌,實則有物有則,所有調整都伴隨著理氣象數。大過,顛也,姤,遇也,不期而遇。即便是近期層出不窮的黑天鵝、灰犀牛事件,無一不昭示著亂中有序的混沌管理的必要性,如君祖老師講,在這個不確定的時代,我們要學會打爛仗。所以,考驗大家的實際上已經是思維的深度和層次,這也合了「衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴」,此乃第二境界。

世無艱難,何來人傑!將興,求之於人;將亡,求之於神。滄海橫流,方顯英雄本色。如《春秋》中講的「據亂世」,劇情非凡,所以「救世計畫書」中的最後一卦夬卦就派上了大用途。「夬,決也,剛決柔也。」以己之無比堅強意志一舉解決亂世危局。這也是救世神龍,像極了金雞百花獎2019年最佳故事片《流浪地球》。上一代不應求全責備,亢龍應有悔,後生可畏,焉知來者不如今?

〈雜卦傳〉一字詮解碼,或榮於華袞,或嚴於斧鉞,天人合發,萬化定機,極深研機,察微知著,通志成務。君祖老師講,《春秋》為元經、麟經;《易經》為變經,不可為典要,唯變所適。《論語》堯曰篇講:「天之歷數在爾躬,允執其中。四海困窮,天祿永終。」實際上,歸妹卦亦如是:「女之終也,天地大義,永終知敝,歸妹愆期,遲歸有時。」乃是恒常大道,君子立不易方。「未濟,男之窮也。」窮則變,變則通,通則久。《易經》體用合一的妙處便體現在這裏:變易、不易、簡易,交易。雜而不越,曲成萬物,習坎繼明。正可謂最高境界:「眾裏尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處」。心裏有明,靈山內求,方得終極大道。

「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,願解如來真實義。」君祖老師嘔心瀝血,龍華洗心,發蒙擊蒙,我等諸學子醍醐灌頂,頓覺酣暢淋漓,腦洞大開。再次占問:首次〈雜卦傳〉開示的意義如何?曰離之豐,撥亂反正,如日中天。「王用出征,以正邦也;獲匪其醜,大有功也。」

四個小時一晃而過,老師開講,若決江河,沛然千里,中間無休息,真是廉頗好體力!中午在樓下添香閣吃飯時,弟子們又見縫插針,把握時機,積極向老師請教微言大義,氣氛之熱烈,實拙筆不能描,益顯傳統文化復興之燎原,不禁慨歎:

劉師繼明照四方,君子勞謙尊而光,
祖述堯舜玉汝成,功不唐捐耀華邦!

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【劉老師專欄‧如嚮集第九十六】
 
諸城記
◎文/劉君祖

《易經》六十四卦的卦序安排合情合理,無論是上經三十卦的自然演化,還是下經三十四卦的人事推演,應該都是長期細心觀察的經驗與智識的總結。《序卦傳》以九百多字的篇幅闡釋其前因後果與來龍去脈的關係,雖嫌簡略,卻值得後世習易者關注,如果將每卦每爻體會的更深透,更佩服當初安排卦序者的洞見,而有超越文字名相以上的澈悟,人生依此行事更有倫有序,知所趨避。

上經以乾坤起始,開天闢地後漸有萬物乃至人類孳生,曰屯曰蒙曰需,渾沌始開草莽初闢,三卦爻辭中充斥群居聚落森林行獵、登山渡水以及男女婚媾的情景意象。聚落間爭奪食色等生存資源的行徑爆發衝突,一個「寇」字不斷出現,如「匪寇婚媾」、「不利為寇利禦寇」、「致寇至」等,遂有訟、師、比等卦,嘗試以爭訟或武力對抗或合縱連橫的實力談判解決問題。

隨著衝突擴大、財富積累或轉移,以及文明進展,必須強化組織的力量與功能。需卦還有穴居生活,訟卦則出現「邑人三百戶」、「或從王事」,與「賜之鞶帶,終朝三褫之」的王朝禮儀。師卦勞師動眾作戰,進一步成立君主治理國家的體制,如「王三賜命」、「大君有命,開國承家」等爻辭。國家為戰爭武力所造成,興亡盛衰多係於此。比卦建立戰後的國際秩序,《大象傳》稱:「先王以建萬國親諸侯。」大君、先王為更高層次的主導者,如夏商周三代的天子或實力最強大的諸侯王。方今之世的大國競爭、全球治理,亦可作如是觀。

諸侯國稱邦,治理中心為都,再下一級佐理的大夫或有被封的采邑,邑非獨立國須受邦國君主節制,對外亦沒有外交軍事的決定權。簡單說,邑是個半獨立的城邦或政治實體,繁榮昌盛,有一定的自治權力,舉足輕重,卻一定不是獨立王國。城邑外有郊,郊外有野,諸邑縱橫交織,遂成邦國。泰卦上爻最後覆亡,有「自邑告命」之辭;夬卦卦辭「揚于王庭」、「告自邑」,朝廷決策須集思廣益,戒急用忍,決定不移。井卦卦辭「改邑不改井」,城市的聚居繁榮肇因於水源無缺,一旦不能供應民生經濟所需,都會衰敗。升卦第三爻「升虛邑」,整個烏托邦的想像投射,執信以為真,其實為海市蜃樓夢幻泡影,奮鬥一輩子畢竟成空,尤其發人深省。晉卦力爭上游,上爻卻死鑽牛角尖而卡住無法再進,爻辭稱「晉其角,維用伐邑」,不回頭整治境內,就只有愈見衰敗或被外敵收拾。

謙卦上爻和平變調,爻辭稱:「鳴謙。利用行師,征邑國。」《小象傳》明示:「鳴謙,志未得也;可用行師,征邑國也。」

謙卦最重和平,不斷呼籲協商解決爭議,但若始終未獲善意回應,被迫只能出手搞定。謙卦之後為豫卦,群情奮激,遂行卦辭所稱:「利建侯行師。」邑國一詞,耐人尋味,以邑當國,成為所謂國中之國,宗主國以平亂為由,國際很難干預。一旦走到這一步,无妄卦第三爻警示:「无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。」行人是境外勢力涉入,順手牽牛走了,邑人為當地居民,身家性命難以轉移,承受劫掠後的災難。

己亥年終,世局仍動盪未消,無論結果如何,通都大邑仍為眾生聚居之地,動見觀瞻,歷史發展的因果不空,吉凶禍福自會應報,我們來看看往後十年各大城市的氣運吧!

香港為中孚卦上爻動,爻辭稱:「翰音登于天,貞凶。」《小象傳》明示:「何可長也?」中孚為信仰信用信譽,不切實際唱高調,信用劇烈折損,長期璀璨的東方之珠自由港地位劇降,孰令致之?2008年9月中爆發的舉世金融危機,之前數年學生獻仁占到的卦象即為此爻,堪稱應驗如神。

深圳為頤卦上爻動,爻辭稱:「由頤,厲吉,利涉大川。」《小象傳》讚稱:「大有慶也。」頤為供養眾生的生態圈,上爻爻變成復卦,成為創造繁榮的新核心。

上海呢?為鼎卦二、上爻動,齊變有小過之象,上爻值宜變,爻辭稱:「鼎玉鉉,大吉,無不利。」爻變為恆卦。黃金有價玉無價,上海未來在往國際金融中心奮進的基礎上還會注重精神文明的優質講求,革故鼎新之後為震卦,這才是可傳之永久的珍寶啊!

杭州呢?本月與諸生群友有浙東之旅,舊地重遊,風華依舊,2016年G20會議召開,整個建設升級,2022年亞運會又將於此舉辦,料想更添富麗。占象為觀卦初、五、上爻動,齊變成復卦,蔚為大觀,又是一創意核心重鎮。

最後,台北或整個台灣呢?為晉卦三、上爻動,齊變有小過之象。三爻爻辭:「眾允,悔亡。」《小象傳》稱:「志上行也。」誰不願上進發展如日東昇?但上爻晉其角維用伐邑,當心由晉的日出轉下卦明夷日落啊!

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【易學偶拾‧第九十二】
 
打露水生根
◎文/邱雲斌

快三個月沒下雨了,草色青黃,砂土轉白,池塘有泉水支援,維持著六分滿,水井也未乾涸,生活作息無礙,丘園裡的作物一起度小月,準備含水過冬。

老媽悠悠的說:「睜開眼不曾看過!往年都是一陣秋雨一陣涼,今年的秋雨就是下不來;更奇怪的是,夏季天熱的時候,天天下雨下到快要做水災。」她說的天候怪象,就是我們所謂的極端氣候吧!

我問老媽:「既然還有水,就給那些看起來奄奄一息的肖楠、桂花、羅漢松......澆澆水吧!」老媽連連搖手說:「不必!不必!天生天養,它們會有自己的辦法的。」

易經有隨卦,隨卦彖傳講「天下隨時,隨時之義大矣哉。」意即天下萬事萬物都隨時變化,適應性極強,本身不會遵守固定的倫常,是易經重時的十二時卦總則。大象傳講:「君子以嚮晦入宴息。」原本指人類隨著天候日出而作,日入而息;也泛指萬物在遇到外來的劇烈變化時,會開啟或關閉某些機制。

據生物學家研究,植物與人類不同,植物可謂是一個百變魔術師,它們有一個水分恆定裝置,當酷熱來臨,長久缺水時,植物通常會改變葉片,根系,還有氣孔的狀態等方式來適應。

在葉片結構方面,葉片表皮外角質層中的蠟質成分會在乾旱的誘導下增加,像一層緊密的保護膜,以減少水分的損失。有一種耐旱植物檸條葉片中的透明蠟質層,還能反射大量的太陽光,降溫的同時也減少了水分的蒸發。

更神奇的是,植物抗旱可不止地面之上的葉片,還有地下的根系。 當缺水時,根系首先會利用有限資源,促進根系生長,積極轉化進入土地更深處,吸收水分和無機養分,保證植物的生長。古時農諺有云:「乾旱長根,水長苗。」樹冠部分則相對生長緩慢。

還有,植物除外部通過形態、結構的改變來抗旱外,還有一套比人類更高明的生理調節耐旱機制,即減少細胞滲透的壓力,維持植物自身細胞不失水。

易經有互為錯卦的頤卦跟大過卦,頤卦講養身養心養德,聖人養賢以及萬民;在大自然的法則中,則是天地養萬物的生物鏈。頤卦彖傳說:「自求口實。觀其自養也。」看起來,植物自養的能耐,比自稱萬物之靈的人類,要靈巧的太多了。大過卦則是象微死亡的棺材卦,但是爻辭說:「枯楊生稊」「枯楊生華」,寓意快要枯死的楊樹,又長出青綠的嫰芽、漂亮的花朵,這也是一個絕處逢生的機制。

台北連日下雨,老媽來電話說苗栗只有飄下綿綿冬毛雨,但是她很高興,說:「這足夠打露水啦!早上有露水,這些樹就不會渴死了。」現在我才知道,不單不會死,這些作物正因為缺水,在看不到的地下,更賣力的向更深更遠處茁壯生根。

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【樓醫師專欄】
 
掌紋看健康_攤開你的掌心,看看有沒有高血壓紋
◎文/樓中亮


掌紋透露著人體的健康狀態,很多疾病在尚未出現明顯症狀之前,已經先於掌紋中顯示出來。如果可以在症狀出現前就找出問題並且及時調養,那麼許多慢性病及重症都可以成功預防。高血壓就是屬於能夠預知並預防的疾病之一。現在就攤開你的掌紋看看,有沒有出現下這些掌紋特徵吧。

《高血壓掌紋特徵》:

  1. 無名指下方有兩條平行的紋線接到感情線。
  2. 生命線朝手腕中心延伸。
  3. 拇指下方掌丘隆起,手掌顏色較為鮮紅。
  4. 有血脂丘的形成。

《防治高血壓保養方》:

  1. 每天早上用蓮藕粉10克,以溫水沖泡喝。
  2. 多食海帶、黑木耳等食物。
  3. 每天晚上8點按壓內關穴30下,左手握拳輕敲心臟30下。
  4. 薄荷10克、枇杷葉10克、牛膝20克、川芎15克、天麻15克、鉤藤10克、夏枯草10克、吳茱萸10克、肉桂10克,加水2000毫升煎煮,水沸後10分鐘濾出,兌入冷水使降溫至40度左右,趁溫熱浴足30分鐘。

易患體質:陽盛體質陰虛體質痰濕體質

(本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友,特此致謝。)

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【兒童經典教育線上】
 
小一孩子建立的第一條思考線型結構
◎文/王修亮

文字是學習的基本工具,不論多麼注重思想、探索,文字仍然是基本載具,沒有文字輔助,思想無從紀錄。

說話當然比文字更基礎,但是說話是一種可以隨時改易、轉換、擴張、解釋的工具,所以和文字比較起來,通常難以精確。

如同知識,知識是思考探索的材料,沒有文字所描述的文史科技知識,思考也是一場虛空的夢幻。

我不確定孩子們是否學習過文字創造的歷史,但即使學習過,所注重的節點應該也不盡相同,因此我仍然依序教導文字的創造與意義。

文字的創造基本上只有四種法則:象形、會意、指事、形聲。

各家各派的文字學大師對這四種註解當然也各有說法,這麼專業的學問,等孩子們自己長大了有興趣自己再去研究吧!我們學習的就是理解與創意,知道歷史的概要,推創以後的可能。

至於轉注和假借,是用字的兩種方法,這和創造是不同的概念,要等以後再談。

格物致知誠意正心,是學習一貫的方法與過程,每一次的課程都會連結,這星期還加上「修身」,也就是「實踐」。不過因為孩子今天發表的想法和意見很多,有一小部分的結論來不及,包含「身心合一」與「均衡的自我控制」。

也就下一次再繼續吧!畢竟孩子願意主動提出疑問是非常難得的動力,要把握這時機,和他們討論,多花點時間也是值得的。

談到甲骨文時,有孩子提起:「老師,故宮有很多很大的東西,上面都有字喔!」

「那是『鼎』,就是現在的煮飯鍋,古時候家族住在一起,人多,都用大鍋煮,連飯帶菜一大鍋,所以很大。」

真可惜,來不及跟他們介紹「鐘鳴鼎食」,很有趣的成語,下次要補講。

「老師,鼎是怎麼做的呀?」 很好的機會,鼎的製作和規則、均衡的概念都有相關,孩子主動提問,學習動力更強,立刻連結起來。
「鼎的製作是一種專業技術,有外模和內模,一種叫模,一種叫範。模範合起來,中間空的地方,就是鼎的樣子,把銅和錫吧,一種讓銅更容易融化的金屬,煮到融化成汁,倒進模範中間的空間裡,放冷了,拆開,就是一個鼎。你們看,這樣有模範時,做出來的每一個鼎,是不是形狀花紋都一模一樣?」
「對呀!」
「模範好不好?」
「很好啊!大家都說模範是很好的人,我們想當模範。」
這是很含糊的定義,模範的意義是甚麼?成為模範的限制和守則是甚麼?如果不能更深刻的理解與發展,一個含糊的誇獎,會成為一生的拘束與狹隘。

「老師給你們外面和裡面都裝上模和範,你就可以很好很標準了,好不好?」 孩子們從鼎的鑄成,忽然引申到自我身上,開始進入思考狀態。
只有當生活中真實的體驗切入漂浮的知識時,所有的思考才鮮明而有意義起來。
「老師,那會夾得死死的。」「很難過呀!」「都不能動。」
「是啊!模範是連一點點錯誤或歪曲都不行的,成為模範,需要這樣子嗎?鼎和人是一樣的嗎?鼎是一個『物』,物或者是自然天生的,我們保護他、尊重他。或者有時我們需要用他,那就好好的用。鼎的用,因為要好用、長久的用,不浪費,所以需要很精密的模範來約束,做到最好最恰當,厚薄均勻啊甚麼的。可是人呢?人能不能鑄造成每一個人都一樣?人是不是可以打造的物?」
「老師不行啦!」「不能把人弄成一模一樣啦!」「人就不一樣啊!」
好,所以每個人是不一樣的。
「上次我們有說過,人有誠意,天然的、直覺的感受,有真誠的心真誠的感覺是非常美好的,這叫做『善』。你會想要甚麼,想做甚麼,這是天生有的欲望,叫做『本能欲望』,沒有,你連餓了都不知道吃,會死的!所以擁有本能欲望是『善』。可是,如果我們和別人生活在一起,想吃想用直接亂拿,這時候行嗎?別人會怎樣?」
「不行啦!」「不能影響別人。」
「有本能欲望對自我是善的,但是會影響別人時,就需要好好思考,怎樣做更合適?這就像模範,和別人整齊的貼平一點,稍微控制一些,但是,這是一直要別人來管你?還是你自己內心要給自己『模範』?」
「要自己給自己模範!」
「所以『物』的模範,是外來的,人從外控制的。而『人』的模範,是自己控制自己的,內在的。」

當然說到要做到,在生活裡做到不容易,通常概念確立之後,還需要許多時候的提醒與練習,我們大人練習那麼多年了,還不斷在誘惑中疏忽偷懶,孩子每年能進步一些,就已經是良好的成就,逐漸來吧!

「有感覺這些物啊!人啊!自我群體啊!模範啊!好像一一條線連著嗎? 孩子們猛點頭:「對啊老師,都連著呢!」

再舉幾次例子,應該可以畫出線形圖,這會是他們自我思考下的第一條線型結構。不是我的,也不是心智圖的,是自知自覺的。

另外,和同學們分享了兩位孩子的筆記。 一位是上課筆記,他將每一個重點字整齊的寫下,畫上圈圈範圍,用線條一連串連接起來。 這是非常基礎的筆記,按照時間順序一路往前記錄,回家若是能看一次,就可以回想在學習時同學的討論、結論,與自己的思考。 筆記這種技巧,也是從基礎到複雜,逐漸建構的,我不會強迫孩子們做筆記,我也不會每次在黑板上很有順序的書寫課程,低年級時的板書會隨說隨寫,然後時時帶引一下,讓他們在實際討論中學著整理、分類。

一位是在生活中實踐了格物致知誠意(正心的部分,全班討論時有補充)。 寫的是一隻擦擦筆,可惜忘了拍照,我就憑記憶簡略介紹:

手:摸起來很光滑。 鼻:聞起來有塑膠味(全班都聞了一下,大多聞得到塑膠味,教師和少數人聞不到,我們發現嗅覺是有個別差異的,可能是敏銳度,可能是偏好,這只能推論。)
眼:細長,很酷。
歷史:2006年上市,研發特定的墨水,溫度高時無色,溫度下降才有顏色,整個研發時間有30幾年。
心的感覺:很漂亮,喜歡他,所以想買他回來使用。「即使將來它老了、壞了,不能使用了,回收了,你會記得它陪伴過你嗎?你的生命和成長,會遺忘它曾經的陪伴嗎?」
「不會啊!」「我記得它。」
這就是未來的美感,「正心」,生命中面對的每一次格物致知,從外在的知識都很容易,但內在的喜悅或悲傷,未來的美感、推論、創意與懷想,如果不能跟隨著知識一起貫穿,就逐漸空無。
思想,最需要的一貫,就是這個。

以往的經驗,自學的孩子們課程通常相當滿,不太有時間進行「家庭作業」,所以我也就習慣了不要求家庭作業,尤其這種思考性的課程,其實種種的家庭作業都是「行為實踐」,不是一板一眼的書寫記錄。

孩子們若是有時間、有悠閒的心,像那位寫擦擦筆的孩子,寫寫觀察的過程當然非常好,若是沒時間、沒機會書寫(當與父母在沙灘逐浪,愉悅的觀看海天一色的美景時,去拿筆記本記錄是多麼不合時宜呀!)請孩子當下說出自己的觀察與感受,就是實踐了!

上課時,我也會找機會安排一些相互表達、溝通的機會,讓他們有些許互動的實踐。


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【詩情話易之三十七】
 
俯首甘為孺子牛
◎文/唐德清

十月底開始華夏神州研學之東甌文化之旅,由杭州集結出發,經烏鎮、西塘、寧波、舟山、台州、溫州等地,前後十一天,末站來到了浙江紹興市。紹興地處浙江中北部,是古越國的中心,古稱會稽,到了隋朝改稱越州,後來宋高宗趙構逃到越州,以「紹奕世之宏休,興百年之丕緒」的思想,把越州改名為紹興,同時也將自己的年號改為紹興。這裏的確是一個很有文化底蘊的城市,風景秀美,人文薈萃,古往今來,名人輩出,像是越王勾踐、嵇康父子、謝安謝靈運、王羲之父子、賀知章、陸游、王陽明、黃宗羲等等,都與此地深有淵源。近代的名人周恩來、秋瑾、魯迅,祖籍都是紹興。十一月九日晚上在紹興的孔乙己酒家用餐,席上閒聊時覺得台灣來的團友,大多對魯迅先生較為陌生,細談之下,方知兩蔣時代,台灣當局將周樹人的著作列為禁書,文章事蹟一概封殺,連他在台的學生、台灣大學中文系主任臺靜農也長期受到警總的秘密監視,相較之下,魯迅在大陸則被捧為偉大的文學家、革命家,崇高地位無與倫比,長居「魯郭茅巴老曹」(大陸官方排定的近代文學大師座次:魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺)的榜首,至今光環不褪。

魯迅(1881-1936),原名周樹人,魯迅是他1918年發表《狂人日記》時用的筆名,也是他影響最為廣泛的筆名。據說周樹人用過的筆名有一百八十幾個,有的用過一次就不用,其他的筆名早已灰飛煙滅,唯獨「魯迅」二字鳩佔鵲巢,大放異彩,名重華夏,倒是周樹人三字本尊,卻漸漸不為人知。大陸小學、初中、高中、大學的課本教材中,均有選入魯迅的文章,全國各地有不少的魯迅紀念館、魯迅研究所、魯迅公園等,所以大陸的學生對魯迅的文章較為熟悉。魯迅先生有一首詩〈自嘲〉,在大陸可謂是家喻戶曉,人皆誦讀,尤其是其中的兩句「橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛」,更是時常引用,無處不在了。這首〈自嘲〉詩,作於1932年10月12日,當時是郁達夫和王映霞伉儷在聚豐園宴請周樹人和柳亞子等諸賢,席間談笑甚洽,周樹人有感於清人洪亮吉的〈北江詩話〉「酒酐或化莊生蝶,飯飽甘為孺子牛」一聯所寄,自稱「達夫賞飯,閒人打油,偷得半聯,爰成一律」,於是作成〈自嘲〉一詩,全文是:

運交華蓋欲何求,未敢翻身已碰頭。
破帽遮顏過鬧市,漏船載酒泛中流。
橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。
躲進小樓成一統,管他冬夏與春秋。

詩難達詁,加上當時的上海又是血雨腥風之中心,魯迅的文章向來就是晦澀艱深,一語多關,要準確剖析他的心路歷程,自然不易。倒是頸聯「橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛」這兩句,深含易理,與《周易》的第四卦〈蒙〉卦的卦爻象甚是契合,讀來別有一番趣味。

山水〈蒙〉卦,講的就是啟蒙認知、養正聖功的過程。人非生而知之,自然需要後天的教養開發,才能發掘潛在力量,有所成就。然而每人資質不同,稟賦有異,如何因人、因時、因地、因事來啟發、來誘導、來棒喝,最後有教無類,殊途同歸,這中間就大有乾坤了。〈蒙〉卦的二爻:「九二,包蒙,吉。納婦,吉。子,克家。象曰:子,克家,剛柔接也。」這一爻真真正正是中國傳統教育的精髓,有教無類,絕不隨便放棄一個人,作為老師,能「包」天下無棄物,《道德經》明言:「善行無轍跡;善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉,無關楗而不可開;善結,無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。」這正是說明包容的偉大。只有寬闊的胸懷,無疆的度量,才能無所不包,才能厚德載物。「納」比包還要有愛心,包容有時只是不反對你,「納」就不僅不反對你,還要接納你,更近距離的接觸與相處,更不容易。經過「包」與「納」,自然有因有果,就有可能「子,克家」,就有機會「青出於藍而青于藍」。孔夫子《論語》上有言「後生可畏,焉知來者之不如今」,說的就是這個理。個人感覺,「俯首甘為孺子牛」,無怨無悔的精神,就很像〈蒙〉卦的九二爻。

大千世界,萬事萬物,各盡不同,有的人容易教,有的人不容易教,這是自然的事實,我們不能回避,只能因材施教,方法各異。所以〈蒙〉卦的上九就講「擊蒙。不利為寇,利禦寇。象曰:利用禦寇,上下順也。」蒙卦的卦象是山水蒙,外卦為山,為艮,為阻,要看清迷霧,要突破障礙,有時靠自己的內力未必能辦到,這種非常時期,就需要非常的方法,這就是「擊蒙」,要用外力來敲、來打、來棒喝,甚至用威嚴的控管手段,幫他克服心魔,如此多管齊下,蒙到極點的人才有可能幡然醒悟,這樣受到「橫眉冷對千夫指」,無情處卻有情,就像漢末的周處,與「白額猛獸」、「長橋下蛟」一起,被鄉人橫眉冷對,視之為「三害」,他自知為人所厭,幡然自省,發奮圖強,終於文武兼備,拜將封侯,成為後代浪子回頭金不換的典範,箇中因由,太值得我們深思。

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【雙峰論劍之九】
 
觀天之道,執天之行
——以觀卦淺談中國慈善事業實踐之術
◎文/李建峰

一、慈善概念的形成

在英文中,慈善有兩個對應的詞,一個是「Charity」,另一個是「Philanthropy」。「Charity」與基督「Christ」的前綴相同,辭書中一般解釋為「仁愛」、「基督之愛」、「為上帝而普愛眾生」等,帶有濃厚的宗教色彩。但實際上它早於前基督教的古典文明時代已經流行,在早期拉丁語及希臘語中,它首先意味著一種珍貴情懷與高尚行為,它與恩惠及感恩相聯繫,但無論在古希臘還是古羅馬,這個詞都從不用來表達一個家庭內的施惠關係,而只是用以表達一個人對他自己家庭以外的他人之善意行為。Philanthropy一詞源自希臘文,它由「愛」和「人類」兩部分組成。這兩個概念的細微差別在於:Charity更強調針對窮人或困苦狀態的人的幫助和救濟,而Philanthropy則不限於僅僅幫助窮人,它還帶有提高福利水平的意思。

在中文中,慈善沒有「博愛」的含義,而是與「Charity」接近。慈善原本是分開的兩個字,「慈」指代「慈心」,「善」指代「善舉」。慈心是在倫理道德層面彪炳慈悲和慈善之心,善舉是在社會行動層面倡導仁義和任善之舉。「慈」本意是與孝順、敬重相連的。如《莊子•漁父》云:「事親則孝慈」,《左傳》云「父慈子孝」。隨後在此基礎上又引申出憐愛、仁慈等寓意。如《新術•道術》中有云「惻隱憐人謂之慈」。即由原來較狹義的父母之愛擴展到全社會人與人的關愛,尤指人們對長者和孩童的關愛。如《國語》云:「老其老,慈其幼,長其孤」。「善」的本意是「吉祥」、「美好」。《說文》有云,「善,吉也;從言從羊,此與義美同意。篆文從言從羊,隸書省作善,二言有相善,君子之言吉,其嘉祥謂善」。後來善被引申為友好親善,品行高尚。孔子說:「與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。」說的就是善的倫理道德價值所在。到了南北朝時期,《北史》中稱崔光「寬和慈善,下忤於物,進退沈浮,自得而已。」首次把「慈」與「善」並列使用,逐漸形成了「慈善」這一文化概念,被世人習用至今。

二、慈善事業的發展

在當下,中國慈善事業發展如火如荼。2016年3月,《中華人民共和國慈善法》由第十二屆全國人民代表大會第四次會議通過,並於當年9月1日正式施行,標誌著中國慈善事業發展進入了一個新的歷史階段。在數量方面,以社會團體、基金會和社會服務機構為主體組成的社會組織,已成為中國社會主義現代化建設的重要力量,在國家治理體系中發揮著不可替代的積極作用。截至2017年第一季度末,全國登記的社會組織達71.07萬個。其中,社會團體33.9萬個,社會服務機構36.6萬個,基金會5703個。在民政部登記的全國性社會組織達2311個,包括:社會團體1969個、社會服務機構107個、基金會216個、外國商會19個。在作用方面,慈善事業不僅日益成為國家治理體系中的重要板塊,而且在對外交流,如「一帶一路戰略」中起到民心相通、文化與情感交流的重要作用。

雖然發展勢頭迅猛,但是中國慈善事業依舊面臨著巨大的挑戰,簡單說是在與政府和市場的互動中,其主體性問題依然沒能很好的解決。如何能找到中國慈善事業立足的「道」,並依此找到踐行此道的「術」,是中國慈善事業突破現有瓶頸,得以進一步發展的關鍵。拙文將結合觀卦,淺談其對中國慈善事業實踐帶來的啓示。

三、盥而不薦,有孚顒若

現代慈善事業成立的標誌是確立了以基金會為慈善事業主體參與社會建設的運作方式,美國最先進入了現代慈善。以美國早期基金會為例——大量基金會成立背後除了特定的經濟因素以外,創始人自身的宗教信仰也是重要的推動原因。幾乎當時所有基金會創始人都希望能通過現代慈善事業實現部分宗教目的。劉老師在講解觀卦時說:「觀卦是宗教性或準宗教情懷最濃厚的一個卦」,由此可見一斑。現代慈善事業正是以準宗教情懷為準繩,通過現代經濟、金融手段進行社會共建及軍事外交的。可以這麼說,在易經六十四卦中,觀卦和現代慈善事業的聯繫尤為緊密。

在中國,現代慈善事業確立得益於歷次政府改革。1949年至80年代初,慈善行為被批判為「富人的偽善」,近乎取締。隨著改革開放,社會領域也逐漸鬆動,在全國總工會、青聯、婦聯等群眾團體之下成立了一系列和其業務相關的公益性組織。比如中國青少年發展基金會、中國婦女發展基金會、中華慈善總會、中國紅十字會等。這些基金會又被稱為「GONGO」(Government Organized Non-Government Organization),與美國基金會行業初創期秉承宗教理念不同,GONGO本身承擔的是政府的職能轉移,並沒有形成真正的價值理念。2004年,《基金會管理條例》出台,促使民營企業、政經英才廣開捐贈,大批民間非公募基金會如雨後春筍般成立,並經過十年發展數量上已經超過GONGO,成為中國現代慈善事業主力。非公募基金會的大量出現,促使資金使用及項目管理專業度提升,但是核心問題還是缺乏對公共價值層面的思考與審視。

這種對公共價值的思考與審視便是「有孚顒若」。 《說文》:「顒,大頭也」,不光指大,還指莊嚴。如劉老師所言:「我們平常看到那些偉人的像,除了瞻仰之外,內心往往會覺得人家為什麼那麼偉大?不自覺地就想見賢思齊,這種感覺就是顒,是偉大莊嚴的形象。」慈善的本源還是在天理人心,在於對公共價值的承載和弘揚。在公共價值面前必須低調、謙卑,才能深入觀察、體悟,進而行動。「盥而不薦」,指的是從事公共事業時應有的態度。「薦」是進行祭拜儀式。如豫卦〈大象傳〉有言:「先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。」在慈善事業中,資金、人力、時間即為「薦」,但除此之外,更為關鍵是「盥」,是清淨心、敬畏心,只有對公共價值有清淨與敬畏,配上合適的「薦」,才能「有孚顒若」,才能進入觀卦的世界。

四、神道設教還要觀民設教

「聖人以神道設教,而天下服矣」是觀卦〈彖傳〉最後一句話。在這裡,「神」是動詞。並不是樹立假偶像,搞迷信愚眾。〈說卦傳〉云:「神也者,妙萬物而為言者也。」「妙」也是動詞,妙萬物,即讓萬物都顯得奧妙、很有特色。神道,是指要神天道,把天道表現得淋漓盡致,將它伸張、開發出來,彰顯到極高明的境界。如果神天道發揮到極致,便是如《尚書》所言:「天視自我民視,天聽自我民聽」。神道設教,指出的是現代慈善事業實踐中能達成的最高境界。

而現代慈善事業除了能在社會服務、社會福利工作領域發揮功用之外,更重要的是承載社會道德,守護人類良善,發揮教化作用。設教,是為了弘揚真理,用慈善來弘揚真理正是現代慈善事業職能之一。

現代慈善的實踐,不是有資金、技術、人才就能自然而然的「神道設教,天下服矣」了。還需要深入地方,因地制宜、因時制宜的苦幹實幹,即必須要「省方觀民設教」才談得上有可能成功。「省」是反省、反觀自己,做最深刻的省察檢討,檢討起心動念,一言一行。省察自己是否能記得之所以從事慈善的初心,是否為了公共利益、公共價值知行合一。「方」是地方。慈善要落實到具體人事物上,不同的地方,不同水土有不同的人情。尤其在全球化已經深度影響到世界經濟政治體系的當下。中國的慈善事業已經不再局限於國內各省市,事實上如果從捐贈方來看,在中國現代慈善誕生之日起,海外華人、國際友人就通過各種公益項目,如希望工程、母親水窖等參與慈善事業了。現在恰逢中國實施「一帶一路戰略」,中國慈善開始廣泛參與國際救災、公共衛生、跨國教育,更需要「省方」。劉老師說:「省方的目的就是深入地方,修正、檢討、反省施政、教化的方式,讓決策落實於民間。」這話放在慈善事業上是不言而喻的。以救災為例,同樣是地震救援,汶川地震震後慈善面臨的問題和挑戰,與雅安地震、玉樹地震、尼泊爾地震面臨的問題和挑戰都不一樣。如果不能深入當地,只拿一套固定的救災標準去做事,恐怕救災不成還會帶來次生災害,更談不上設教服天下了。

而且不光是要省方,還要觀民。想要落實到民間,舉措還得雅俗共賞、深入淺出。用大眾能聽得懂得話,看得明白的公益項目去做事。如果見誰都去講「天下大道」、「公民社會」,「永續發展」,不光曲高和寡,在實際做事中徒增誤解與口舌之爭,更不可能「設教」了。省方、觀民、設教不光是體、是價值觀,還是用、是方法論。字字千鈞,馬虎不得。

五、童觀闚觀皆不可輕視

現代慈善事業需要深入民間,與民生共疾苦。不管是救災、養老、助孤、助殘、環保,要事有所成,都必須直面從政經英才到販夫走卒不同階層不同見地的人們。若只是抱有一腔熱血,不能「觀民」,枉顧各人見識不同,天真的認為所有人都能理解慈善的初心,並能僅靠情懷感召大家共事,最終則一定會遍體鱗傷諸事不成。

觀卦初爻爻辭云:「童觀,小人無咎,君子吝。」二爻爻辭云:「闚觀,利女貞。」就是在警示現代慈善不可「自以為是」。恰恰相反,做慈善,一定要重視「童觀」、「闚觀」。童觀,是觀之初。代指不成熟、粗淺的看世界的觀點。小人是指一般黎民百姓,多以利益、鄉愿聚動。而這些人往往就是慈善事業所要服務的人群。他們沒有受過精英教育,更多只憑傳統、經驗生活,秉承僅能應付生活的觀點行事。這本是常態。要想服務於他們,甚至調動他們的積極性、能動性來改變現狀,勢必要知道他們所思所想,急其之所急,方才談得上幫助。

窺觀,隔著門縫的看叫闚,俗話說,門縫裡看人,把人看扁了。透過門縫看世界,所觀必是局部和狹隘的。對於慈善要面對的現實世界、要解決的社會問題來說,眾人因為立場、學識、角度的問題,所觀即是盲人摸象。體現在觀卦二爻爻辭上,便是「男女有別、陰陽有別」。古代女子深居閨房,不可隨意拋頭露面,學識不足,也不可能四處觀民,見識有局限。家裡來客了,通過門縫看人猜測外界風雲變化,形成了狹隘的印象是客觀事實。但是怎麼能怪她們呢?況且對複雜的社會問題,誰不是另一種深居閨房呢?所以該爻〈象〉曰:「闚觀女貞,亦可醜也」。「醜」在此做「類」講,持這種程度的觀者為一類人,芸芸眾生中大多數持此觀,可往往都有獨到之處。善於理解採納,才能更好助力問題解決。《壇經》云:「下下人有上上智」,《論語》云:「後生可畏,焉知來者不如今?」便是這個意思。「醜」字中隱隱透著包容的慈悲心——這也是現代慈善的原點之一——只有真正的慈悲,才能化解傲慢與偏見,才能讓慈善行動者設身處地的去思考這類觀點的形成原因;先瞭解、包容才能用同理心互動,再通過行動做切實的幫助與改變。

以四川涼山為例,因為特殊的歷史沿襲、地緣經貿,涼山社會問題交錯疊加,已成社會肌體「致癌點」。民政部曾在12年就組織政府及慈善力量發起「善行涼山」,想要一鼓作氣全面解決。但至今效果不彰。究其原因之一,就是沒有做到深入瞭解「童觀」、「闚觀」。各慈善力量帶著自己的理念在當地做事,但對當地彝族等民眾之觀洞察不力,無法以受助人的需求為根本需求,而是以自己的需求、觀點為行動準則。遇到社會問題聚集,往往後繼無力,倉促了事,實在值得深思。

六、觀我生觀國之光慈善大成

觀卦爻辭中,「觀我生」出現了兩次,分別是三爻:「觀我生,進退」,五爻:「觀我生,君子無咎」。三爻是下卦上爻,五爻是全卦君位,意義、境界大不一樣。中間夾著四爻,爻辭曰:「觀國之光,利用賓於王」。把這三爻單獨成卦,即為艮卦,止欲修行之卦——以此觀慈善事業,更得實踐之要旨。

「觀我生,進退」,此爻的「我」是小我。把自己生命、人生當成觀研對象,是為三爻的「觀我生」。在此爻,觀的功夫還不到家,「進退」的考驗隨時發生。在筆者慈善從業生涯中,有個很艱難的時間節點就是在設計、運作一個公益項目時,因為項目服務人群的快速變大,相關利益方的需求層出不窮,一度自我邊界感模糊甚至消失,對越來越大的責任心中惶恐,壓力也急速變大,害怕失敗,害怕辜負所有人的殷切期望,於是只能抽離一段時間去思考公益倫理的問題。再次進入慈善行業時,更深刻的體悟到公益於我即是人生修行。突破瓶頸不是拒而遠之,而是篤定前行,要在事裡磨,在道上修。是要在「觀察自己的生命變化,在憂悲煩惱中追尋真理的光」,方才懂得功成不必在我,只要未失道,努力便是!

現代慈善不再是一個人的善舉善行,而是一個組織的專業經營。對組織來說,如何把團隊擰成一股繩,把組織鍛造成一個有機生命體,依然要從「觀我生,進退」做起。一個慈善組織,需根據自我特性對團隊成員深入觀察,協會有協會的人員組織方式,基金會——公募基金會與非公募基金會團隊管理也是各有特色,如何能讓團隊成員每一個人各安其位、各司其責、有效協作是門大功課。期間進退出入時有發生,絕不是一蹴而就的事,也不是按照HR手冊招來就能即插即用。觀卦三爻爻變是漸卦。三、四、五、上爻構成的卦中卦也是漸卦,其參悟要點就是雁行團隊、團隊共修,才能「觀我生」,持續前行。

四爻的修習歷練是從觀小我生之三爻,進入到觀大我生之五爻繞不開的階段。如佛家中觀的修習法門之一是為參學。學有初成,就要雲遊各處訪學,高僧大德的講座要聽,妖魔鬼怪說法也要聽。在不斷開闊視野增長見識的基礎上驗證自己的初心與修為。要「觀國之光,利用賓於王」,把視野從對自己、自在組織的凝視裡拿出來投向大千世界,去看到世界各地的變與不變,要潛心琢磨啓發智慧,再用於實踐,反復驗證,才能得一二灼見。其間辛苦自不必言,但是絕沒有捷徑可走。

對中國慈善事業而言更是如此。中國現代慈善起步晚,底子薄,人才缺口大。放眼世界,歐美已經實踐了百年,有大量的經驗教訓可供學習借鑒。而且慈善事業在不同的國家已經形成了不同的風貌。比如在英國,首部慈善法發端於1530年應對貧困而出台的濟貧法,恰是在神權與王權爭奪的歷史節點,幾經周折發展到1601年出台伊麗莎白法,宣告了人類第一部現代慈善法誕生。數百年的發展形成了獨具特色的現代英國慈善風貌。法德的慈善實踐又有不同,尤其德國在大陸法系下的法團慈善、協會治理模式是浸染著日耳曼文化生長出來的。在美國,特殊的建國史、宗教史和經濟發展史也提供了不一樣的慈善嘗試路徑。而即便在南美、在亞洲,也因其獨特的政治經濟制度而塑造出不同的慈善風貌。這些都值得中國現代慈善潛心學習、研判吸收,最終找到適合本國慈善事業的發展方式,才能更好的實現慈善事業肩負的歷史功能,才能談得上「觀我生,君子無咎」來造福一方。

觀卦的五爻意義極深。劉老師在講解觀卦從初爻到五爻的遞進關係時,化用了佛教修行次第進行類比:初爻類似肉眼,二爻類似天眼,再往上是慧眼,這近乎羅漢的境界,慧眼不足夠,菩薩是法眼。到了五爻即是佛眼。五爻的「觀我生」中的「我」,不再是小我,而是「大我」,是眾生皆我。是〈象傳〉所言「觀民也」。各階層、各眾生,都是「觀」的對象,不光是一時一地、過去現在與將來,甚至是佛家所謂累世累劫都為我所觀。這是一個烏托邦式的存在;一個永遠不能達到的理想國。但是它恰是慈善事業所追求的終極實現。是這個行業的北斗星,無法抵達但方向依舊。

就像不管是福特基金會、卡耐基基金會、蓋茨基金會,還是中國的巧女基金會,雖然專注的工作領域不同,但都不約而同地把人類價值最大化或是地球生態價值最優作為機構願景。一些中字頭的GONGO也是把推動人類文明進程列為其組織使命而不懈奮鬥。放眼寰宇,星河大地不過塵中之塵,人類足夠幸運而能存於其間。但是人之所以為人,在這熙熙攘攘的世間繁衍、生活,承擔著很多無法言說的秘密,這是超越物質層面的永恆哲思。也是慈善從現世做功,叩問彼岸的不二法門。2017年,陳天橋捐贈數十億美元研究腦科學,揣測其動機,「觀我生」怕是很難繞過吧!

結論

如今全球又遇千年未有之大變局。以美國為例,資本主義深層危機推動現代慈善不斷進化:影響力投資、社會企業、共益企業風起雲湧。在技術上日益成熟之日,其學界反而自發興起了對慈善史、思想史的研究,業界則興起了向宗教回溯再次探尋公共價值、倫理的努力。中國的現代慈善年少初成,童蒙待啓。歷史層面,理應如錢穆所云:「還得把自己歷史歸納出自己的恰當名稱,來為自己政治傳統劃分它演進的階段。」在價值層面更應該躬身向中華經典汲取養分智慧。而《易經》是萬經之王,博大精深。筆者不才,闚觀64卦384爻4096種變化皆可為中國現代慈善事業之勃興帶來啓示。17年,歐洲學界經考據已承認萊布尼茨受《易經》啓發發明瞭01二進制,助生了當前的網絡森然。人身難得,中國難生,殷切盼望更多英才共進寶庫探尋,共盡心力!

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【學會最新公告】
 
 

劉君祖老師新書發表會

◎編輯部


謀略三書:

  • 『從易經看』鬼谷子
  • 『從易經看』冰鑑
  • 『從易經看』黃帝陰符經

日期:108年12月22日(星期日)
時間:下午2:30 ~ 4:30
地點:國家圖書館文教區 3 樓國際會議廳。
地址:台北市中山南路 20 號

新書發表會特別邀請傅慰孤將軍、嚴定暹女士、風傳媒總主筆夏珍女士為劉老師引言推薦。

請大家踴躍參加 !

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台灣周易文化研究會
108年秋季研習營暨會員大會活動通知

◎編輯部


日期:108年12月14日(星期六)
地點:國立臺灣博物館土銀展示館三樓簡報室
活動行程:

本秋研營活動重點:

本次秋研營暨會員大會將進行學會理監事改選,另因選舉時間接近總統大選,特邀請到廣樹誠老師以《從天下大時勢看中美關係》為題進行專題演講。同時安排台灣博物館土銀展示館參訪。 廣老師畢業於台大法學院,經產業歷練後,申請入哈佛大學研究所,獲得文理及法學院雙碩士,並得以參與「以阿談判」的前置會談,又曾任聯合國開發計畫署「絲綢之路區域發展」項目經理,對於民族文化問題,有實務處理的經驗。加上多年相關產業投資經驗,對國際關係與跨文化溝通方面體認深刻,演講精彩可期。

附件:

活動地點:國立臺灣博物館土銀展示館

館址:10046 臺北市中正區襄陽路25號(本館斜對面)

交通:以搭乘捷運為原則,方便又省時,且可減少碳排放。從臺北車站(M5出口)步行約10分鐘或可搭乘臺北捷運在臺大醫院站4號出口出站。

費用: 200元

報名方式:請向各班班長或學會工作人員登記報名。

報名電話:02-2395-7395 (週一至週五,每天下午2:00~6:00)

Email:service@iching.url.tw,請註明:班別、姓名、聯絡電話、用餐葷素。

(報名截止日期 : 2019 年 11 月 30 日 )
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