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台湾周易文化研究会 电子报 第一百一十期
2019.12.01 出刊
■ 【刘老师研学行程】东瓯文化之旅─并记参访杭州太易书院 ◎文/阎以照
■ 【刘老师讲学行程】龙华阐微辨真义
■ 【刘老师讲学行程】——厦门咸临书院「易经杂卦传解碼探微」研学小记
◎文/刘军元
■ 【刘老师专栏‧如向集第九十六】诸城记 ◎文/刘君祖
■ 【易学偶拾‧第九十二】打露水生根 ◎文/邱云斌
■ 【楼医师专栏】掌纹看健康_摊开你的掌心,看看有没有高血压纹 ◎文/楼中亮
■ 【儿童经典教育在线】小一孩子建立的第一条思考线型结构 ◎文/王修亮
■ 【诗情话易之三十七】俯首甘为孺子牛 ◎文/唐德清
■ 【双峰论剑之九】观天之道,执天之行
■ 【双峰论剑之九】——以观卦浅谈中国慈善事业实践之术
◎文/李建峰
■ 【学会公告之一】刘君祖老师新书发表会 ◎文/编辑部
■ 【学会公告之二】台湾周易文化研究会
■ 【学会公告之二】108年秋季研习营暨会员大会活动通知
◎文/编辑部
 
【刘老师研学行程】
 
东瓯文化之旅
─并记参访杭州太易书院
◎文/阎以照

前言

东瓯文化之旅由北京吕伟明召集,两岸共计17人参加。此行刘君祖老师先行拜访杭州太易书院周天一院长,然后展开13天的旅游;旅游地点包含浙江东部的杭州、嘉兴、宁波、舟山、台州、温州、绍兴等地。刘君祖老师平日好访名山大川、历史古迹,此行的景点除杭州几乎都没去过,所以游兴甚高;特别是观世音菩萨道场普陀山,是他正在写的武侠小说《龙华洗心录》的场景,此书从王安石变法写到北宋灭亡,所以刘老师对史实熟稔,特别与众人分享「不肯去观音」的典故。


▲图说:刘老师应周天一院长之邀,至太易书院演讲

太易书院刘老师开讲

2019年10月29日上午9:30太易书院周天一院长率弟子到杭州萧山机场拉起红布条、献上花束,迎接刘老师。其后周院长带刘老师参观布置典雅的太易书院,饮着周夫人所泡的九曲红梅茶品,刘老师当下提出:希望明年2020年4月,能在杭州太易书院举办咸临书院春季研习营,敬请周院长赐稿台湾周易文化研究会夏学论集,获得周院长首肯。随后周院长伉俪与其干妈在酒楼宴请刘老师一行,让刘老师品尝膏黄味美的大闸蟹。晚上刘老师先参加旅游召集人吕伟明的晚宴,再应周天一院长之邀,至太易书院演讲,讲题为〈杭城话易〉。周院长特聘刘君祖老师为太易书院荣誉院长。两人2018年3月在无锡易学会议初见,同年8月周院长率团赴台,曾参访刘老师任山长的咸临书院,确定今后两个书院将多方交流,密切往来。


▲图说:刘老师在太易书院演讲后与会众合影留念

乌镇西塘皤滩古趣不同

浙江古镇首推乌镇,位于浙江省嘉兴桐乡市,本是典型的江南水乡。已有六千余年历史。镇分东栅西栅两区,晚上走出来遛达,看到东栅的居民放音乐在广场上大跳国标舞,顿时觉得古镇没啥古意。西塘古镇位于浙江省嘉兴市嘉善县,是吴越文化的发祥地之一。西塘历史上曾出过无数的进士、举人,有深厚的文化底蕴。素以桥多、弄多、廊棚多而闻名,到处洋溢着浓厚的江南气息。同游的唐德清先生一早邀刘老师包个乌蓬船,畅游京杭大运河水系,吃着豆、喝着茶,听船公说尽千古事,极尽享受之能事。皤滩古镇与前两者大不相同,位于台州市仙居乡,为古代东南古盐道水路交汇中心,是南方山区农村古镇文化代表,有一千年历史。古镇中展示针刺无骨花灯,完全手工制作,为古代珍贵贡品。古镇街道呈龙字形,路面中间凸起像龙脊。向晚时分清静寂寥,家家掩户,少有人烟,让人发思古幽情。


▲图说:知心好友同游古镇,纵论古今天下事。

海天佛国普陀山

南海普陀山最让刘君祖老师津津乐道的,就是「不肯去观音」。不久之前他的长篇武侠小说《龙华洗心录》,正写到此地。据载唐代日本僧人慧锷大师从五台山请得观音圣像,欲迎归日本,船只路过普陀山洋面,铁莲绕舟,因此认为观音大士不愿东去,乃留像山中,得名「不肯去观音院」,从此普陀山正式成为观音菩萨应化胜地,佛教四大名山之一。后改名紫竹林。明代抗倭名将侯继高曾题「海天佛国」四字,道尽普陀胜景。

长屿硐天蔚为奇观

浙东温岭有个4A景区名为长屿硐天,是人工挖凿成的洞窟群,最大洞窟还可办音乐会,就算亲临其境也难以置信。当乐师敲击编钟编磬,但觉回音曼妙。原来浙东自古有采石风气。千年下来山壁几近挖穿,如今政府禁采而成立景区。16个洞窟洞中有洞,景致实为特殊。


▲图说:刘老师与师母携手同游,走遍大江南北。

百闻一见兰亭序

兰亭在绍兴古城西南,因晋朝王羲之〈兰亭序〉而出名。由于高中国文课本选录此文,人人皆可成诵。所以看到王羲之鹅池碑,众人立即要求合影留念;再到祖孙碑看见千古一帝康熙皇帝所写的兰亭序,方知清朝皇帝受中华文化涵咏至深。背面是乾隆皇帝游兰亭所作〈兰亭即事诗〉。祖孙二人之作,让人围观不忍离去。

结语

浙东名胜古迹不可胜数,像杭州西湖灵隐寺,奉化蒋公故里和雪窦山弥勒道场,一行到此水向西流的国清寺,大佛寺的弥勒佛,都令人低回不已:神仙居、鲁迅故居,留待浙西旅游再去。加上地数富庶,美食佳肴,品类繁多,特别是千岛湖超大的鲢鱼头,奉化绵密松软的芋头,各式烹调的鲜虾蚌蟹,在餐桌上勾动众人食欲。无怪乎吕伟明11月中旬一推出明年2020年3月16日至28日贵州苗疆之旅行程,立即有十数人报名。期待参加三月三苗族情歌节,好跟今年三月布伊族的山神祭比拚比拚。


▲图说:吕伟明先生规划筹办的「华夏研学旅行计划」,邀集同道好友共游神州,参访古遗迹,图谋未来计。


▲图说:胜景当前,悠悠古今情。

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【刘老师讲学行程】
 
龙华阐微辨真义
——厦门咸临书院「易经杂卦传解碼探微」研学小记
◎文/刘军元

戊戌发心,非常际遇,我等咸临诸生厦门研学十三次,得刘君祖老师亲炙,系统学习六十四卦。岁尾结训时,王立峰师兄讲,希望老师来年接着开讲十翼种种,特别是历代「人迹罕至」的〈易经・杂卦传〉,不啻于大易压轴之作,值得深入解碼阐微。

己亥年末,因缘再续,南北两岸,师生重聚,借老师来厦参加「海峡两岸国学论坛」之际,于11月24日早上九点十五分,在嘉会大厦全球首讲「圣时与经纶——杂卦传解碼探微」。如同德清兄所讲,老师精研易学,已到了前方无路的境地,今自〈杂卦传〉始,相信又是屯蒙鼎革的新一轮衍化,荜路蓝缕,重启山林,十年乃字,可能到时又有新的鼎了!我们厦门嘉会班的学员先睹鸿业之肇始,如是我闻,信守奉行,实乃三生有幸!

兴奋如我,早早预定机票,却平生第一次晚起,几乎错过辰时的航班,好在吉人自有天相,接下来航程顺利。君祖老师在微信上留言:北雁南飞,鸿渐于陵。这绝对是我当时最真实的心情:厦门已然成为两岸三地咸临学子的「九陵」基地,法会开示,近悦远来。晚上和老师及诸学长惠和聚餐,席间调侃到,小雪时节,知舒者,壹善易修兮,惜乎女主人先赴金鸡百花奖鹭岛盛会,不免为之憾哉!当晚起占一则,得渐之晋。细细玩味,不意间王立峰兄打开电视,正是红毯秀群星闪耀时,甫一映入眼帘的就是中国电影协会主席陈道明,曾出演电视剧《围城》中的方鸿渐,这正是:雁行团队,循序而进,鸿渐于陵,高山仰止,道明也,自昭明德。大易之妙,可见一斑。

嘉会龙华开示,君祖老师说破「石中剑」,六十四卦以〈未济卦〉终,十翼以〈杂卦传〉〈夬卦〉终,其起讫皆有深义不可动摇,或有遗言语重心长,简直「救世计划书」,堪比将大乘佛法的究竟阐述无遗的二百六十字《心经》,真不愧「大易心经」。

初窥〈杂卦传〉,一如毓太老师的先生,王国维大师在《人间词话》中所讲第一重境界:「独上高楼,望断天涯路」。没有真正的旷世通儒,高屋建瓴,实在是无法开示这区区250字中的精微奥衍,自然也无从体会宏约深美,圣时与经纶。究其原因,自宋以降,世人皆重《四书》,却不知其实为五经之结论。源头不明,自然本末倒置,道心日衰。五经之《春秋》被誉为儒家中的「密宗」,推见至隐,晦涩难懂;而〈杂卦传〉却恰恰由体起用,为隐之显,如杭辛斋所言,其中有《春秋》的微言大义,这绝对是一座桥梁,体用贯通。

〈杂卦传〉讲:「屯见而不失其居,蒙杂而着。」组织草创,盘桓,利居贞,利建侯。事实上,这个「居」字好比涣卦的「涣王居」,更多是内心力量的坚持,精神家园。「杂而着」,那就得需要名师来包蒙,有教无类,才能于错综复杂过程中,杂而不越,于稽其类,触类旁通。实际上,序卦重天道,破我执,终于未济,序中有杂;杂卦重人,破法执,终于夬,杂中有序。我们讲,人事不能违背天则,所以看似混沌,实则有物有则,所有调整都伴随着理气象数。大过,颠也,姤,遇也,不期而遇。即便是近期层出不穷的黑天鹅、灰犀牛事件,无一不昭示着乱中有序的混沌管理的必要性,如君祖老师讲,在这个不确定的时代,我们要学会打烂仗。所以,考验大家的实际上已经是思维的深度和层次,这也合了「衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴」,此乃第二境界。

世无艰难,何来人杰!将兴,求之于人;将亡,求之于神。沧海横流,方显英雄本色。如《春秋》中讲的「据乱世」,剧情非凡,所以「救世计划书」中的最后一卦夬卦就派上了大用途。「夬,决也,刚决柔也。」以己之无比坚强意志一举解决乱世危局。这也是救世神龙,像极了金鸡百花奖2019年最佳故事片《流浪地球》。上一代不应求全责备,亢龙应有悔,后生可畏,焉知来者不如今?

〈杂卦传〉一字诠解碼,或荣于华衮,或严于斧钺,天人合发,万化定机,极深研机,察微知着,通志成务。君祖老师讲,《春秋》为元经、麟经;《易经》为变经,不可为典要,唯变所适。《论语》尧曰篇讲:「天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。」实际上,归妹卦亦如是:「女之终也,天地大义,永终知敝,归妹愆期,迟归有时。」乃是恒常大道,君子立不易方。「未济,男之穷也。」穷则变,变则通,通则久。《易经》体用合一的妙处便体现在这里:变易、不易、简易,交易。杂而不越,曲成万物,习坎继明。正可谓最高境界:「众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处」。心里有明,灵山内求,方得终极大道。

「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。」君祖老师呕心沥血,龙华洗心,发蒙击蒙,我等诸学子醍醐灌顶,顿觉酣畅淋漓,脑洞大开。再次占问:首次〈杂卦传〉开示的意义如何?曰离之丰,拨乱反正,如日中天。「王用出征,以正邦也;获匪其丑,大有功也。」

四个小时一晃而过,老师开讲,若决江河,沛然千里,中间无休息,真是廉颇好体力!中午在楼下添香阁吃饭时,弟子们又见缝插针,把握时机,积极向老师请教微言大义,气氛之热烈,实拙笔不能描,益显传统文化复兴之燎原,不禁慨叹:

刘师继明照四方,君子劳谦尊而光,
祖述尧舜玉汝成,功不唐捐耀华邦!

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【刘老师专栏‧如向集第九十六】
 
诸城记
◎文/刘君祖

《易经》六十四卦的卦序安排合情合理,无论是上经三十卦的自然演化,还是下经三十四卦的人事推演,应该都是长期细心观察的经验与智识的总结。《序卦传》以九百多字的篇幅阐释其前因后果与来龙去脉的关系,虽嫌简略,却值得后世习易者关注,如果将每卦每爻体会的更深透,更佩服当初安排卦序者的洞见,而有超越文字名相以上的澈悟,人生依此行事更有伦有序,知所趋避。

上经以乾坤起始,开天辟地后渐有万物乃至人类孳生,曰屯曰蒙曰需,浑沌始开草莽初辟,三卦爻辞中充斥群居聚落森林行猎、登山渡水以及男女婚媾的情景意象。聚落间争夺食色等生存资源的行径爆发冲突,一个「寇」字不断出现,如「匪寇婚媾」、「不利为寇利御寇」、「致寇至」等,遂有讼、师、比等卦,尝试以争讼或武力对抗或合纵连横的实力谈判解决问题。

随着冲突扩大、财富积累或转移,以及文明进展,必须强化组织的力量与功能。需卦还有穴居生活,讼卦则出现「邑人三百户」、「或从王事」,与「赐之鞶带,终朝三褫之」的王朝礼仪。师卦劳师动众作战,进一步成立君主治理国家的体制,如「王三赐命」、「大君有命,开国承家」等爻辞。国家为战争武力所造成,兴亡盛衰多系于此。比卦建立战后的国际秩序,《大象传》称:「先王以建万国亲诸侯。」大君、先王为更高层次的主导者,如夏商周三代的天子或实力最强大的诸侯王。方今之世的大国竞争、全球治理,亦可作如是观。

诸侯国称邦,治理中心为都,再下一级佐理的大夫或有被封的采邑,邑非独立国须受邦国君主节制,对外亦没有外交军事的决定权。简单说,邑是个半独立的城邦或政治实体,繁荣昌盛,有一定的自治权力,举足轻重,却一定不是独立王国。城邑外有郊,郊外有野,诸邑纵横交织,遂成邦国。泰卦上爻最后覆亡,有「自邑告命」之辞;夬卦卦辞「扬于王庭」、「告自邑」,朝廷决策须集思广益,戒急用忍,决定不移。井卦卦辞「改邑不改井」,城市的聚居繁荣肇因于水源无缺,一旦不能供应民生经济所需,都会衰败。升卦第三爻「升虚邑」,整个乌托邦的想象投射,执信以为真,其实为海市蜃楼梦幻泡影,奋斗一辈子毕竟成空,尤其发人深省。晋卦力争上游,上爻却死钻牛角尖而卡住无法再进,爻辞称「晋其角,维用伐邑」,不回头整治境内,就只有愈见衰败或被外敌收拾。

谦卦上爻和平变调,爻辞称:「鸣谦。利用行师,征邑国。」《小象传》明示:「鸣谦,志未得也;可用行师,征邑国也。」

谦卦最重和平,不断呼吁协商解决争议,但若始终未获善意回应,被迫只能出手搞定。谦卦之后为豫卦,群情奋激,遂行卦辞所称:「利建侯行师。」邑国一词,耐人寻味,以邑当国,成为所谓国中之国,宗主国以平乱为由,国际很难干预。一旦走到这一步,无妄卦第三爻警示:「无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。」行人是境外势力涉入,顺手牵牛走了,邑人为当地居民,身家性命难以转移,承受劫掠后的灾难。

己亥年终,世局仍动荡未消,无论结果如何,通都大邑仍为众生聚居之地,动见观瞻,历史发展的因果不空,吉凶祸福自会应报,我们来看看往后十年各大城市的气运吧!

香港为中孚卦上爻动,爻辞称:「翰音登于天,贞凶。」《小象传》明示:「何可长也?」中孚为信仰信用信誉,不切实际唱高调,信用剧烈折损,长期璀璨的东方之珠自由港地位剧降,孰令致之?2008年9月中爆发的举世金融危机,之前数年学生献仁占到的卦象即为此爻,堪称应验如神。

深圳为颐卦上爻动,爻辞称:「由颐,厉吉,利涉大川。」《小象传》赞称:「大有庆也。」颐为供养众生的生态圈,上爻爻变成复卦,成为创造繁荣的新核心。

上海呢?为鼎卦二、上爻动,齐变有小过之象,上爻值宜变,爻辞称:「鼎玉铉,大吉,无不利。」爻变为恒卦。黄金有价玉无价,上海未来在往国际金融中心奋进的基础上还会注重精神文明的优质讲求,革故鼎新之后为震卦,这才是可传之永久的珍宝啊!

杭州呢?本月与诸生群友有浙东之旅,旧地重游,风华依旧,2016年G20会议召开,整个建设升级,2022年亚运会又将于此举办,料想更添富丽。占象为观卦初、五、上爻动,齐变成复卦,蔚为大观,又是一创意核心重镇。

最后,台北或整个台湾呢?为晋卦三、上爻动,齐变有小过之象。三爻爻辞:「众允,悔亡。」《小象传》称:「志上行也。」谁不愿上进发展如日东升?但上爻晋其角维用伐邑,当心由晋的日出转下卦明夷日落啊!

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【易学偶拾‧第九十二】
 
打露水生根
◎文/邱云斌

快三个月没下雨了,草色青黄,砂土转白,池塘有泉水支持,维持着六分满,水井也未干涸,生活作息无碍,丘园里的作物一起度小月,准备含水过冬。

老妈悠悠的说:「睁开眼不曾看过!往年都是一阵秋雨一阵凉,今年的秋雨就是下不来;更奇怪的是,夏季天热的时候,天天下雨下到快要做水灾。」她说的天候怪象,就是我们所谓的极端气候吧!

我问老妈:「既然还有水,就给那些看起来奄奄一息的肖楠、桂花、罗汉松......浇浇水吧!」老妈连连摇手说:「不必!不必!天生天养,它们会有自己的办法的。」

易经有随卦,随卦彖传讲「天下随时,随时之义大矣哉。」意即天下万事万物都随时变化,适应性极强,本身不会遵守固定的伦常,是易经重时的十二时卦总则。大象传讲:「君子以向晦入宴息。」原本指人类随着天候日出而作,日入而息;也泛指万物在遇到外来的剧烈变化时,会开启或关闭某些机制。

据生物学家研究,植物与人类不同,植物可谓是一个百变魔术师,它们有一个水分恒定装置,当酷热来临,长久缺水时,植物通常会改变叶片,根系,还有气孔的状态等方式来适应。

在叶片结构方面,叶片表皮外角质层中的蜡质成分会在干旱的诱导下增加,像一层紧密的保护膜,以减少水分的损失。有一种耐旱植物柠条叶片中的透明蜡质层,还能反射大量的太阳光,降温的同时也减少了水分的蒸发。

更神奇的是,植物抗旱可不止地面之上的叶片,还有地下的根系。 当缺水时,根系首先会利用有限资源,促进根系生长,积极转化进入土地更深处,吸收水分和无机养分,保证植物的生长。古时农谚有云:「干旱长根,水长苗。」树冠部分则相对生长缓慢。

还有,植物除外部通过形态、结构的改变来抗旱外,还有一套比人类更高明的生理调节耐旱机制,即减少细胞渗透的压力,维持植物自身细胞不失水。

易经有互为错卦的颐卦跟大过卦,颐卦讲养身养心养德,圣人养贤以及万民;在大自然的法则中,则是天地养万物的生物链。颐卦彖传说:「自求口实。观其自养也。」看起来,植物自养的能耐,比自称万物之灵的人类,要灵巧的太多了。大过卦则是象微死亡的棺材卦,但是爻辞说:「枯杨生稊」「枯杨生华」,寓意快要枯死的杨树,又长出青绿的嫰芽、漂亮的花朵,这也是一个绝处逢生的机制。

台北连日下雨,老妈来电话说苗栗只有飘下绵绵冬毛雨,但是她很高兴,说:「这足够打露水啦!早上有露水,这些树就不会渴死了。」现在我才知道,不单不会死,这些作物正因为缺水,在看不到的地下,更卖力的向更深更远处茁壮生根。

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【楼医师专栏】
 
掌纹看健康_摊开你的掌心,看看有没有高血压纹
◎文/楼中亮


掌纹透露着人体的健康状态,很多疾病在尚未出现明显症状之前,已经先于掌纹中显示出来。如果可以在症状出现前就找出问题并且及时调养,那么许多慢性病及重症都可以成功预防。高血压就是属于能够预知并预防的疾病之一。现在就摊开你的掌纹看看,有没有出现下这些掌纹特征吧。

《高血压掌纹特征》:

  1. 无名指下方有两条平行的纹线接到感情线。
  2. 生命线朝手腕中心延伸。
  3. 拇指下方掌丘隆起,手掌颜色较为鲜红。
  4. 有血脂丘的形成。

《防治高血压保养方》:

  1. 每天早上用莲藕粉10克,以温水冲泡喝。
  2. 多食海带、黑木耳等食物。
  3. 每天晚上8点按压内关穴30下,左手握拳轻敲心脏30下。
  4. 薄荷10克、枇杷叶10克、牛膝20克、川芎15克、天麻15克、钩藤10克、夏枯草10克、吴茱萸10克、肉桂10克,加水2000毫升煎煮,水沸后10分钟滤出,兑入冷水使降温至40度左右,趁温热浴足30分钟。

易患体质:阳盛体质阴虚体质痰湿体质

(本文承蒙楼中亮中医预防保健网提供台湾周易文化研究会电子报读友,特此致谢。)

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【儿童经典教育在线】
 
小一孩子建立的第一条思考线型结构
◎文/王修亮

文字是学习的基本工具,不论多么注重思想、探索,文字仍然是基本载具,没有文字辅助,思想无从纪录。

说话当然比文字更基础,但是说话是一种可以随时改易、转换、扩张、解释的工具,所以和文字比较起来,通常难以精确。

如同知识,知识是思考探索的材料,没有文字所描述的文史科技知识,思考也是一场虚空的梦幻。

我不确定孩子们是否学习过文字创造的历史,但即使学习过,所注重的节点应该也不尽相同,因此我仍然依序教导文字的创造与意义。

文字的创造基本上只有四种法则:象形、会意、指事、形声。

各家各派的文字学大师对这四种批注当然也各有说法,这么专业的学问,等孩子们自己长大了有兴趣自己再去研究吧!我们学习的就是理解与创意,知道历史的概要,推创以后的可能。

至于转注和假借,是用字的两种方法,这和创造是不同的概念,要等以后再谈。

格物致知诚意正心,是学习一贯的方法与过程,每一次的课程都会连结,这星期还加上「修身」,也就是「实践」。不过因为孩子今天发表的想法和意见很多,有一小部分的结论来不及,包含「身心合一」与「均衡的自我控制」。

也就下一次再继续吧!毕竟孩子愿意主动提出疑问是非常难得的动力,要把握这时机,和他们讨论,多花点时间也是值得的。

谈到甲骨文时,有孩子提起:「老师,故宫有很多很大的东西,上面都有字喔!」

「那是『鼎』,就是现在的煮饭锅,古时候家族住在一起,人多,都用大锅煮,连饭带菜一大锅,所以很大。」

真可惜,来不及跟他们介绍「钟鸣鼎食」,很有趣的成语,下次要补讲。

「老师,鼎是怎么做的呀?」 很好的机会,鼎的制作和规则、均衡的概念都有相关,孩子主动提问,学习动力更强,立刻连结起来。
「鼎的制作是一种专业技术,有外模和内模,一种叫模,一种叫范。模范合起来,中间空的地方,就是鼎的样子,把铜和锡吧,一种让铜更容易融化的金属,煮到融化成汁,倒进模范中间的空间里,放冷了,拆开,就是一个鼎。你们看,这样有模范时,做出来的每一个鼎,是不是形状花纹都一模一样?」
「对呀!」
「模范好不好?」
「很好啊!大家都说模范是很好的人,我们想当模范。」
这是很含糊的定义,模范的意义是甚么?成为模范的限制和守则是甚么?如果不能更深刻的理解与发展,一个含糊的夸奖,会成为一生的拘束与狭隘。

「老师给你们外面和里面都装上模和范,你就可以很好很标准了,好不好?」 孩子们从鼎的铸成,忽然引申到自我身上,开始进入思考状态。
只有当生活中真实的体验切入漂浮的知识时,所有的思考才鲜明而有意义起来。
「老师,那会夹得死死的。」「很难过呀!」「都不能动。」
「是啊!模范是连一点点错误或歪曲都不行的,成为模范,需要这样子吗?鼎和人是一样的吗?鼎是一个『物』,物或者是自然天生的,我们保护他、尊重他。或者有时我们需要用他,那就好好的用。鼎的用,因为要好用、长久的用,不浪费,所以需要很精密的模范来约束,做到最好最恰当,厚薄均匀啊甚么的。可是人呢?人能不能铸造成每一个人都一样?人是不是可以打造的物?」
「老师不行啦!」「不能把人弄成一模一样啦!」「人就不一样啊!」
好,所以每个人是不一样的。
「上次我们有说过,人有诚意,天然的、直觉的感受,有真诚的心真诚的感觉是非常美好的,这叫做『善』。你会想要甚么,想做甚么,这是天生有的欲望,叫做『本能欲望』,没有,你连饿了都不知道吃,会死的!所以拥有本能欲望是『善』。可是,如果我们和别人生活在一起,想吃想用直接乱拿,这时候行吗?别人会怎样?」
「不行啦!」「不能影响别人。」
「有本能欲望对自我是善的,但是会影响别人时,就需要好好思考,怎样做更合适?这就像模范,和别人整齐的贴平一点,稍微控制一些,但是,这是一直要别人来管你?还是你自己内心要给自己『模范』?」
「要自己给自己模范!」
「所以『物』的模范,是外来的,人从外控制的。而『人』的模范,是自己控制自己的,内在的。」

当然说到要做到,在生活里做到不容易,通常概念确立之后,还需要许多时候的提醒与练习,我们大人练习那么多年了,还不断在诱惑中疏忽偷懒,孩子每年能进步一些,就已经是良好的成就,逐渐来吧!

「有感觉这些物啊!人啊!自我群体啊!模范啊!好像一一条线连着吗? 孩子们猛点头:「对啊老师,都连着呢!」

再举几次例子,应该可以画出线形图,这会是他们自我思考下的第一条线型结构。不是我的,也不是心智图的,是自知自觉的。

另外,和同学们分享了两位孩子的笔记。 一位是上课笔记,他将每一个重点字整齐的写下,画上圈圈范围,用线条一连串连接起来。 这是非常基础的笔记,按照时间顺序一路往前记录,回家若是能看一次,就可以回想在学习时同学的讨论、结论,与自己的思考。 笔记这种技巧,也是从基础到复杂,逐渐建构的,我不会强迫孩子们做笔记,我也不会每次在黑板上很有顺序的书写课程,低年级时的板书会随说随写,然后时时带引一下,让他们在实际讨论中学着整理、分类。

一位是在生活中实践了格物致知诚意(正心的部分,全班讨论时有补充)。 写的是一只擦擦笔,可惜忘了拍照,我就凭记忆简略介绍:

手:摸起来很光滑。 鼻:闻起来有塑料味(全班都闻了一下,大多闻得到塑料味,教师和少数人闻不到,我们发现嗅觉是有个别差异的,可能是敏锐度,可能是偏好,这只能推论。)
眼:细长,很酷。
历史:2006年上市,研发特定的墨水,温度高时无色,温度下降才有颜色,整个研发时间有30几年。
心的感觉:很漂亮,喜欢他,所以想买他回来使用。「即使将来它老了、坏了,不能使用了,回收了,你会记得它陪伴过你吗?你的生命和成长,会遗忘它曾经的陪伴吗?」
「不会啊!」「我记得它。」
这就是未来的美感,「正心」,生命中面对的每一次格物致知,从外在的知识都很容易,但内在的喜悦或悲伤,未来的美感、推论、创意与怀想,如果不能跟随着知识一起贯穿,就逐渐空无。
思想,最需要的一贯,就是这个。

以往的经验,自学的孩子们课程通常相当满,不太有时间进行「家庭作业」,所以我也就习惯了不要求家庭作业,尤其这种思考性的课程,其实种种的家庭作业都是「行为实践」,不是一板一眼的书写记录。

孩子们若是有时间、有悠闲的心,像那位写擦擦笔的孩子,写写观察的过程当然非常好,若是没时间、没机会书写(当与父母在沙滩逐浪,愉悦的观看海天一色的美景时,去拿笔记本记录是多么不合时宜呀!)请孩子当下说出自己的观察与感受,就是实践了!

上课时,我也会找机会安排一些相互表达、沟通的机会,让他们有些许互动的实践。


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【诗情话易之三十七】
 
俯首甘为孺子牛
◎文/唐德清

十月底开始华夏神州研学之东瓯文化之旅,由杭州集结出发,经乌镇、西塘、宁波、舟山、台州、温州等地,前后十一天,末站来到了浙江绍兴市。绍兴地处浙江中北部,是古越国的中心,古称会稽,到了隋朝改称越州,后来宋高宗赵构逃到越州,以「绍奕世之宏休,兴百年之丕绪」的思想,把越州改名为绍兴,同时也将自己的年号改为绍兴。这里的确是一个很有文化底蕴的城市,风景秀美,人文荟萃,古往今来,名人辈出,像是越王勾践、嵇康父子、谢安谢灵运、王羲之父子、贺知章、陆游、王阳明、黄宗羲等等,都与此地深有渊源。近代的名人周恩来、秋瑾、鲁迅,祖籍都是绍兴。十一月九日晚上在绍兴的孔乙己酒家用餐,席上闲聊时觉得台湾来的团友,大多对鲁迅先生较为陌生,细谈之下,方知两蒋时代,台湾当局将周树人的著作列为禁书,文章事迹一概封杀,连他在台的学生、台湾大学中文系主任台静农也长期受到警总的秘密监视,相较之下,鲁迅在大陆则被捧为伟大的文学家、革命家,崇高地位无与伦比,长居「鲁郭茅巴老曹」(大陆官方排定的近代文学大师座次:鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺)的榜首,至今光环不褪。

鲁迅(1881-1936),原名周树人,鲁迅是他1918年发表《狂人日记》时用的笔名,也是他影响最为广泛的笔名。据说周树人用过的笔名有一百八十几个,有的用过一次就不用,其他的笔名早已灰飞烟灭,唯独「鲁迅」二字鸠占鹊巢,大放异彩,名重华夏,倒是周树人三字本尊,却渐渐不为人知。大陆小学、初中、高中、大学的课本教材中,均有选入鲁迅的文章,全国各地有不少的鲁迅纪念馆、鲁迅研究所、鲁迅公园等,所以大陆的学生对鲁迅的文章较为熟悉。鲁迅先生有一首诗〈自嘲〉,在大陆可谓是家喻户晓,人皆诵读,尤其是其中的两句「横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛」,更是时常引用,无处不在了。这首〈自嘲〉诗,作于1932年10月12日,当时是郁达夫和王映霞伉俪在聚丰园宴请周树人和柳亚子等诸贤,席间谈笑甚洽,周树人有感于清人洪亮吉的〈北江诗话〉「酒酐或化庄生蝶,饭饱甘为孺子牛」一联所寄,自称「达夫赏饭,闲人打油,偷得半联,爰成一律」,于是作成〈自嘲〉一诗,全文是:

运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。

诗难达诂,加上当时的上海又是血雨腥风之中心,鲁迅的文章向来就是晦涩艰深,一语多关,要准确剖析他的心路历程,自然不易。倒是颈联「横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛」这两句,深含易理,与《周易》的第四卦〈蒙〉卦的卦爻象甚是契合,读来别有一番趣味。

山水〈蒙〉卦,讲的就是启蒙认知、养正圣功的过程。人非生而知之,自然需要后天的教养开发,才能发掘潜在力量,有所成就。然而每人资质不同,禀赋有异,如何因人、因时、因地、因事来启发、来诱导、来棒喝,最后有教无类,殊途同归,这中间就大有乾坤了。〈蒙〉卦的二爻:「九二,包蒙,吉。纳妇,吉。子,克家。象曰:子,克家,刚柔接也。」这一爻真真正正是中国传统教育的精髓,有教无类,绝不随便放弃一个人,作为老师,能「包」天下无弃物,《道德经》明言:「善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。」这正是说明包容的伟大。只有宽阔的胸怀,无疆的度量,才能无所不包,才能厚德载物。「纳」比包还要有爱心,包容有时只是不反对你,「纳」就不仅不反对你,还要接纳你,更近距离的接触与相处,更不容易。经过「包」与「纳」,自然有因有果,就有可能「子,克家」,就有机会「青出于蓝而青于蓝」。孔夫子《论语》上有言「后生可畏,焉知来者之不如今」,说的就是这个理。个人感觉,「俯首甘为孺子牛」,无怨无悔的精神,就很像〈蒙〉卦的九二爻。

大千世界,万事万物,各尽不同,有的人容易教,有的人不容易教,这是自然的事实,我们不能回避,只能因材施教,方法各异。所以〈蒙〉卦的上九就讲「击蒙。不利为寇,利御寇。象曰:利用御寇,上下顺也。」蒙卦的卦象是山水蒙,外卦为山,为艮,为阻,要看清迷雾,要突破障碍,有时靠自己的内力未必能办到,这种非常时期,就需要非常的方法,这就是「击蒙」,要用外力来敲、来打、来棒喝,甚至用威严的控管手段,帮他克服心魔,如此多管齐下,蒙到极点的人才有可能幡然醒悟,这样受到「横眉冷对千夫指」,无情处却有情,就像汉末的周处,与「白额猛兽」、「长桥下蛟」一起,被乡人横眉冷对,视之为「三害」,他自知为人所厌,幡然自省,发奋图强,终于文武兼备,拜将封侯,成为后代浪子回头金不换的典范,个中因由,太值得我们深思。

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【双峰论剑之九】
 
观天之道,执天之行
——以观卦浅谈中国慈善事业实践之术
◎文/李建峰

一、慈善概念的形成

在英文中,慈善有两个对应的词,一个是「Charity」,另一个是「Philanthropy」。「Charity」与基督「Christ」的前缀相同,辞书中一般解释为「仁爱」、「基督之爱」、「为上帝而普爱众生」等,带有浓厚的宗教色彩。但实际上它早于前基督教的古典文明时代已经流行,在早期拉丁语及希腊语中,它首先意味着一种珍贵情怀与高尚行为,它与恩惠及感恩相联系,但无论在古希腊还是古罗马,这个词都从不用来表达一个家庭内的施惠关系,而只是用以表达一个人对他自己家庭以外的他人之善意行为。Philanthropy一词源自希腊文,它由「爱」和「人类」两部分组成。这两个概念的细微差别在于:Charity更强调针对穷人或困苦状态的人的帮助和救济,而Philanthropy则不限于仅仅帮助穷人,它还带有提高福利水平的意思。

在中文中,慈善没有「博爱」的含义,而是与「Charity」接近。慈善原本是分开的两个字,「慈」指代「慈心」,「善」指代「善举」。慈心是在伦理道德层面彪炳慈悲和慈善之心,善举是在社会行动层面倡导仁义和任善之举。「慈」本意是与孝顺、敬重相连的。如《庄子•渔父》云:「事亲则孝慈」,《左传》云「父慈子孝」。随后在此基础上又引申出怜爱、仁慈等寓意。如《新术•道术》中有云「恻隐怜人谓之慈」。即由原来较狭义的父母之爱扩展到全社会人与人的关爱,尤指人们对长者和孩童的关爱。如《国语》云:「老其老,慈其幼,长其孤」。「善」的本意是「吉祥」、「美好」。《说文》有云,「善,吉也;从言从羊,此与义美同意。篆文从言从羊,隶书省作善,二言有相善,君子之言吉,其嘉祥谓善」。后来善被引申为友好亲善,品行高尚。孔子说:「与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。」说的就是善的伦理道德价值所在。到了南北朝时期,《北史》中称崔光「宽和慈善,下忤于物,进退沈浮,自得而已。」首次把「慈」与「善」并列使用,逐渐形成了「慈善」这一文化概念,被世人习用至今。

二、慈善事业的发展

在当下,中国慈善事业发展如火如荼。2016年3月,《中华人民共和国慈善法》由第十二届全国人民代表大会第四次会议通过,并于当年9月1日正式施行,标志着中国慈善事业发展进入了一个新的历史阶段。在数量方面,以社会团体、基金会和社会服务机构为主体组成的社会组织,已成为中国社会主义现代化建设的重要力量,在国家治理体系中发挥着不可替代的积极作用。截至2017年第一季度末,全国登记的社会组织达71.07万个。其中,社会团体33.9万个,社会服务机构36.6万个,基金会5703个。在民政部登记的全国性社会组织达2311个,包括:社会团体1969个、社会服务机构107个、基金会216个、外国商会19个。在作用方面,慈善事业不仅日益成为国家治理体系中的重要板块,而且在对外交流,如「一带一路战略」中起到民心相通、文化与情感交流的重要作用。

虽然发展势头迅猛,但是中国慈善事业依旧面临着巨大的挑战,简单说是在与政府和市场的互动中,其主体性问题依然没能很好的解决。如何能找到中国慈善事业立足的「道」,并依此找到践行此道的「术」,是中国慈善事业突破现有瓶颈,得以进一步发展的关键。拙文将结合观卦,浅谈其对中国慈善事业实践带来的启示。

三、盥而不荐,有孚颙若

现代慈善事业成立的标志是确立了以基金会为慈善事业主体参与社会建设的运作方式,美国最先进入了现代慈善。以美国早期基金会为例——大量基金会成立背后除了特定的经济因素以外,创始人自身的宗教信仰也是重要的推动原因。几乎当时所有基金会创始人都希望能通过现代慈善事业实现部分宗教目的。刘老师在讲解观卦时说:「观卦是宗教性或准宗教情怀最浓厚的一个卦」,由此可见一斑。现代慈善事业正是以准宗教情怀为准绳,通过现代经济、金融手段进行社会共建及军事外交的。可以这么说,在易经六十四卦中,观卦和现代慈善事业的联系尤为紧密。

在中国,现代慈善事业确立得益于历次政府改革。1949年至80年代初,慈善行为被批判为「富人的伪善」,近乎取缔。随着改革开放,社会领域也逐渐松动,在全国总工会、青联、妇联等群众团体之下成立了一系列和其业务相关的公益性组织。比如中国青少年发展基金会、中国妇女发展基金会、中华慈善总会、中国红十字会等。这些基金会又被称为「GONGO」(Government Organized Non-Government Organization),与美国基金会行业初创期秉承宗教理念不同,GONGO本身承担的是政府的职能转移,并没有形成真正的价值理念。2004年,《基金会管理条例》出台,促使民营企业、政经英才广开捐赠,大批民间非公募基金会如雨后春笋般成立,并经过十年发展数量上已经超过GONGO,成为中国现代慈善事业主力。非公募基金会的大量出现,促使资金使用及项目管理专业度提升,但是核心问题还是缺乏对公共价值层面的思考与审视。

这种对公共价值的思考与审视便是「有孚颙若」。 《说文》:「颙,大头也」,不光指大,还指庄严。如刘老师所言:「我们平常看到那些伟人的像,除了瞻仰之外,内心往往会觉得人家为什么那么伟大?不自觉地就想见贤思齐,这种感觉就是颙,是伟大庄严的形象。」慈善的本源还是在天理人心,在于对公共价值的承载和弘扬。在公共价值面前必须低调、谦卑,才能深入观察、体悟,进而行动。「盥而不荐」,指的是从事公共事业时应有的态度。「荐」是进行祭拜仪式。如豫卦〈大象传〉有言:「先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。」在慈善事业中,资金、人力、时间即为「荐」,但除此之外,更为关键是「盥」,是清净心、敬畏心,只有对公共价值有清净与敬畏,配上合适的「荐」,才能「有孚颙若」,才能进入观卦的世界。

四、神道设教还要观民设教

「圣人以神道设教,而天下服矣」是观卦〈彖传〉最后一句话。在这里,「神」是动词。并不是树立假偶像,搞迷信愚众。〈说卦传〉云:「神也者,妙万物而为言者也。」「妙」也是动词,妙万物,即让万物都显得奥妙、很有特色。神道,是指要神天道,把天道表现得淋漓尽致,将它伸张、开发出来,彰显到极高明的境界。如果神天道发挥到极致,便是如《尚书》所言:「天视自我民视,天听自我民听」。神道设教,指出的是现代慈善事业实践中能达成的最高境界。

而现代慈善事业除了能在社会服务、社会福利工作领域发挥功用之外,更重要的是承载社会道德,守护人类良善,发挥教化作用。设教,是为了弘扬真理,用慈善来弘扬真理正是现代慈善事业职能之一。

现代慈善的实践,不是有资金、技术、人才就能自然而然的「神道设教,天下服矣」了。还需要深入地方,因地制宜、因时制宜的苦干实干,即必须要「省方观民设教」才谈得上有可能成功。「省」是反省、反观自己,做最深刻的省察检讨,检讨起心动念,一言一行。省察自己是否能记得之所以从事慈善的初心,是否为了公共利益、公共价值知行合一。「方」是地方。慈善要落实到具体人事物上,不同的地方,不同水土有不同的人情。尤其在全球化已经深度影响到世界经济政治体系的当下。中国的慈善事业已经不再局限于国内各省市,事实上如果从捐赠方来看,在中国现代慈善诞生之日起,海外华人、国际友人就通过各种公益项目,如希望工程、母亲水窖等参与慈善事业了。现在恰逢中国实施「一带一路战略」,中国慈善开始广泛参与国际救灾、公共卫生、跨国教育,更需要「省方」。刘老师说:「省方的目的就是深入地方,修正、检讨、反省施政、教化的方式,让决策落实于民间。」这话放在慈善事业上是不言而喻的。以救灾为例,同样是地震救援,汶川地震震后慈善面临的问题和挑战,与雅安地震、玉树地震、尼泊尔地震面临的问题和挑战都不一样。如果不能深入当地,只拿一套固定的救灾标准去做事,恐怕救灾不成还会带来次生灾害,更谈不上设教服天下了。

而且不光是要省方,还要观民。想要落实到民间,举措还得雅俗共赏、深入浅出。用大众能听得懂得话,看得明白的公益项目去做事。如果见谁都去讲「天下大道」、「公民社会」,「永续发展」,不光曲高和寡,在实际做事中徒增误解与口舌之争,更不可能「设教」了。省方、观民、设教不光是体、是价值观,还是用、是方法论。字字千钧,马虎不得。

五、童观窥观皆不可轻视

现代慈善事业需要深入民间,与民生共疾苦。不管是救灾、养老、助孤、助残、环保,要事有所成,都必须直面从政经英才到贩夫走卒不同阶层不同见地的人们。若只是抱有一腔热血,不能「观民」,枉顾各人见识不同,天真的认为所有人都能理解慈善的初心,并能仅靠情怀感召大家共事,最终则一定会遍体鳞伤诸事不成。

观卦初爻爻辞云:「童观,小人无咎,君子吝。」二爻爻辞云:「窥观,利女贞。」就是在警示现代慈善不可「自以为是」。恰恰相反,做慈善,一定要重视「童观」、「窥观」。童观,是观之初。代指不成熟、粗浅的看世界的观点。小人是指一般黎民百姓,多以利益、乡愿聚动。而这些人往往就是慈善事业所要服务的人群。他们没有受过精英教育,更多只凭传统、经验生活,秉承仅能应付生活的观点行事。这本是常态。要想服务于他们,甚至调动他们的积极性、能动性来改变现状,势必要知道他们所思所想,急其之所急,方才谈得上帮助。

窥观,隔着门缝的看叫窥,俗话说,门缝里看人,把人看扁了。透过门缝看世界,所观必是局部和狭隘的。对于慈善要面对的现实世界、要解决的社会问题来说,众人因为立场、学识、角度的问题,所观即是盲人摸象。体现在观卦二爻爻辞上,便是「男女有别、阴阳有别」。古代女子深居闺房,不可随意抛头露面,学识不足,也不可能四处观民,见识有局限。家里来客了,通过门缝看人猜测外界风云变化,形成了狭隘的印象是客观事实。但是怎么能怪她们呢?况且对复杂的社会问题,谁不是另一种深居闺房呢?所以该爻〈象〉曰:「窥观女贞,亦可丑也」。「丑」在此做「类」讲,持这种程度的观者为一类人,芸芸众生中大多数持此观,可往往都有独到之处。善于理解采纳,才能更好助力问题解决。《坛经》云:「下下人有上上智」,《论语》云:「后生可畏,焉知来者不如今?」便是这个意思。「丑」字中隐隐透着包容的慈悲心——这也是现代慈善的原点之一——只有真正的慈悲,才能化解傲慢与偏见,才能让慈善行动者设身处地的去思考这类观点的形成原因;先了解、包容才能用同理心互动,再通过行动做切实的帮助与改变。

以四川凉山为例,因为特殊的历史沿袭、地缘经贸,凉山社会问题交错迭加,已成社会肌体「致癌点」。民政部曾在12年就组织政府及慈善力量发起「善行凉山」,想要一鼓作气全面解决。但至今效果不彰。究其原因之一,就是没有做到深入了解「童观」、「窥观」。各慈善力量带着自己的理念在当地做事,但对当地彝族等民众之观洞察不力,无法以受助人的需求为根本需求,而是以自己的需求、观点为行动准则。遇到社会问题聚集,往往后继无力,仓促了事,实在值得深思。

六、观我生观国之光慈善大成

观卦爻辞中,「观我生」出现了两次,分别是三爻:「观我生,进退」,五爻:「观我生,君子无咎」。三爻是下卦上爻,五爻是全卦君位,意义、境界大不一样。中间夹着四爻,爻辞曰:「观国之光,利用宾于王」。把这三爻单独成卦,即为艮卦,止欲修行之卦——以此观慈善事业,更得实践之要旨。

「观我生,进退」,此爻的「我」是小我。把自己生命、人生当成观研对象,是为三爻的「观我生」。在此爻,观的功夫还不到家,「进退」的考验随时发生。在笔者慈善从业生涯中,有个很艰难的时间节点就是在设计、运作一个公益项目时,因为项目服务人群的快速变大,相关利益方的需求层出不穷,一度自我边界感模糊甚至消失,对越来越大的责任心中惶恐,压力也急速变大,害怕失败,害怕辜负所有人的殷切期望,于是只能抽离一段时间去思考公益伦理的问题。再次进入慈善行业时,更深刻的体悟到公益于我即是人生修行。突破瓶颈不是拒而远之,而是笃定前行,要在事里磨,在道上修。是要在「观察自己的生命变化,在忧悲烦恼中追寻真理的光」,方才懂得功成不必在我,只要未失道,努力便是!

现代慈善不再是一个人的善举善行,而是一个组织的专业经营。对组织来说,如何把团队拧成一股绳,把组织锻造成一个有机生命体,依然要从「观我生,进退」做起。一个慈善组织,需根据自我特性对团队成员深入观察,协会有协会的人员组织方式,基金会——公募基金会与非公募基金会团队管理也是各有特色,如何能让团队成员每一个人各安其位、各司其责、有效协作是门大功课。期间进退出入时有发生,绝不是一蹴而就的事,也不是按照HR手册招来就能即插即用。观卦三爻爻变是渐卦。三、四、五、上爻构成的卦中卦也是渐卦,其参悟要点就是雁行团队、团队共修,才能「观我生」,持续前行。

四爻的修习历练是从观小我生之三爻,进入到观大我生之五爻绕不开的阶段。如佛家中观的修习法门之一是为参学。学有初成,就要云游各处访学,高僧大德的讲座要听,妖魔鬼怪说法也要听。在不断开阔视野增长见识的基础上验证自己的初心与修为。要「观国之光,利用宾于王」,把视野从对自己、自在组织的凝视里拿出来投向大千世界,去看到世界各地的变与不变,要潜心琢磨启发智慧,再用于实践,反复验证,才能得一二灼见。其间辛苦自不必言,但是绝没有快捷方式可走。

对中国慈善事业而言更是如此。中国现代慈善起步晚,底子薄,人才缺口大。放眼世界,欧美已经实践了百年,有大量的经验教训可供学习借鉴。而且慈善事业在不同的国家已经形成了不同的风貌。比如在英国,首部慈善法发端于1530年应对贫困而出台的济贫法,恰是在神权与王权争夺的历史节点,几经周折发展到1601年出台伊莉萨白法,宣告了人类第一部现代慈善法诞生。数百年的发展形成了独具特色的现代英国慈善风貌。法德的慈善实践又有不同,尤其德国在大陆法系下的法团慈善、协会治理模式是浸染着日耳曼文化生长出来的。在美国,特殊的建国史、宗教史和经济发展史也提供了不一样的慈善尝试路径。而即便在南美、在亚洲,也因其独特的政治经济制度而塑造出不同的慈善风貌。这些都值得中国现代慈善潜心学习、分析吸收,最终找到适合本国慈善事业的发展方式,才能更好的实现慈善事业肩负的历史功能,才能谈得上「观我生,君子无咎」来造福一方。

观卦的五爻意义极深。刘老师在讲解观卦从初爻到五爻的递进关系时,化用了佛教修行次第进行模拟:初爻类似肉眼,二爻类似天眼,再往上是慧眼,这近乎罗汉的境界,慧眼不足够,菩萨是法眼。到了五爻即是佛眼。五爻的「观我生」中的「我」,不再是小我,而是「大我」,是众生皆我。是〈象传〉所言「观民也」。各阶层、各众生,都是「观」的对象,不光是一时一地、过去现在与将来,甚至是佛家所谓累世累劫都为我所观。这是一个乌托邦式的存在;一个永远不能达到的理想国。但是它恰是慈善事业所追求的终极实现。是这个行业的北斗星,无法抵达但方向依旧。

就像不管是福特基金会、卡耐基基金会、盖茨基金会,还是中国的巧女基金会,虽然专注的工作领域不同,但都不约而同地把人类价值最大化或是地球生态价值最优作为机构愿景。一些中字头的GONGO也是把推动人类文明进程列为其组织使命而不懈奋斗。放眼寰宇,星河大地不过尘中之尘,人类足够幸运而能存于其间。但是人之所以为人,在这熙熙攘攘的世间繁衍、生活,承担着很多无法言说的秘密,这是超越物质层面的永恒哲思。也是慈善从现世做功,叩问彼岸的不二法门。2017年,陈天桥捐赠数十亿美元研究脑科学,揣测其动机,「观我生」怕是很难绕过吧!

结论

如今全球又遇千年未有之大变局。以美国为例,资本主义深层危机推动现代慈善不断进化:影响力投资、社会企业、共益企业风起云涌。在技术上日益成熟之日,其学界反而自发兴起了对慈善史、思想史的研究,业界则兴起了向宗教回溯再次探寻公共价值、伦理的努力。中国的现代慈善年少初成,童蒙待启。历史层面,理应如钱穆所云:「还得把自己历史归纳出自己的恰当名称,来为自己政治传统划分它演进的阶段。」在价值层面更应该躬身向中华经典汲取养分智慧。而《易经》是万经之王,博大精深。笔者不才,窥观64卦384爻4096种变化皆可为中国现代慈善事业之勃兴带来启示。17年,欧洲学界经考据已承认莱布尼茨受《易经》启发发明了01二进制,助生了当前的网络森然。人身难得,中国难生,殷切盼望更多英才共进宝库探寻,共尽心力!

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【学会最新公告】
 
 

刘君祖老师新书发表会

◎编辑部


谋略三书:

  • 『从易经看』鬼谷子
  • 『从易经看』冰鉴
  • 『从易经看』黄帝阴符经

日期:108年12月22日(星期日)
时间:下午2:30 ~ 4:30
地点:国家图书馆文教区 3 楼国际会议厅。
地址:台北市中山南路 20 号

新书发表会特别邀请傅慰孤将军、严定暹女士、风传媒总主笔夏珍女士为刘老师引言推荐。

请大家踊跃参加 !

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台湾周易文化研究会
108年秋季研习营暨会员大会活动通知

◎编辑部


日期:108年12月14日(星期六)
地点:国立台湾博物馆土银展示馆三楼简报室
活动行程:

本秋研营活动重点:

本次秋研营暨会员大会将进行学会理监事改选,另因选举时间接近总统大选,特邀请到广树诚老师以《从天下大时势看中美关系》为题进行专题演讲。同时安排台湾博物馆土银展示馆参访。 广老师毕业于台大法学院,经产业历练后,申请入哈佛大学研究所,获得文理及法学院双硕士,并得以参与「以阿谈判」的前置会谈,又曾任联合国开发计划署「丝绸之路区域发展」项目经理,对于民族文化问题,有实务处理的经验。加上多年相关产业投资经验,对国际关系与跨文化沟通方面体认深刻,演讲精彩可期。

附件:

活动地点:国立台湾博物馆土银展示馆

馆址:10046 台北市中正区襄阳路25号(本馆斜对面)

交通:以搭乘捷运为原则,方便又省时,且可减少碳排放。从台北车站(M5出口)步行约10分钟或可搭乘台北捷运在台大医院站4号出口出站。

费用: 200元

报名方式:请向各班班长或学会工作人员登记报名。

报名电话:02-2395-7395 (周一至周五,每天下午2:00~6:00)

Email:service@iching.url.tw,请注明:班别、姓名、联络电话、用餐荤素。

(报名截止日期 : 2019 年 11 月 30 日 )
欢迎大家踊跃报名参加!

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台湾周易文化研究会
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