【本期目錄】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第一百一十四期
2020.04.01 出刊
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第一百】當驚世界殊 ─ 永懷毓老師◎文/劉君祖
■ 【易學偶拾‧第九十六】病毒在虎視眈眈◎文/邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】健康觀念_春臨大地!抗老回春趁現在◎文/樓中亮
■ 【兒童經典教育線上】在群體互動中建立的價值觀◎文/王修亮
■ 【詩情話易之四十一】靈犀一點是吾師◎文/唐德清
■ 【雙峰論劍之十三】大明與大有(下)◎文/王立峰
■ 【學會公告之一】易經錯卦與繫辭傳細講招生◎文/編輯部
■ 【學會公告之二】韓非子第三期招生◎文/編輯部
■ 【學會公告之三】週一易經基礎班班招生 ◎文/編輯部
■ 【學會公告之四】四月份易經讀書會公告◎文/編輯部
【劉老師專欄‧如嚮集第一百】】
 
當驚世界殊 ─ 永懷毓老師
◎文/劉君祖

2011年元月10日上午10點正,一片風雨陰寒中,我應命到了台大附近巷內奉元書院門前,按鈴後進入那間熟悉的房間,毓老師端坐太師椅上等候,我忙趨近鞠躬,老師示意我在案前几凳上坐下。接下來的兩小時裡,聽老師宣講往大陸推展奉元志業的宏圖,我提出一些問題,慨歎時機時勢的迅速遷移,當然也高興大事終有突破,時局沉悶太久,華夏斯文不墜, 應該有所展佈了吧?

老師先給我看義孫女寫給「毓爺爺」的信函,裡面談及尊老師囑託安排大陸講學事業的具體進展,似乎籌畫多時已有確定契機,日前也與幾位師兄們談過分工云云。老師也談到台灣事業的布局發展,讓我不妨想想是否也有哪些社會關係可用。

大陸方面殷切期盼老師赴京,好像忘了他已一百零五歲,而有時老師自己也忘了歲月不饒人。

我先說這事兒早兩三年敲定多好,一時忘情脫口道:「老師再活十年,創歷史紀錄!」他老人家一哂,說:「儒家已沒有一個人活過我的。」言下頗為自豪,同時也笑我一廂情願。老師曾從虛雲法師學佛,說太老師一百二十歲才走,而且說走就走。我想佛道高人不為世累,長壽有其道理,儒者常懷憂患得享嵩齡真真不易。

老師直言台灣氣勢已弱,我兒怎不安排去大陸讀書?聽我仍住25樓公寓頂層,建議賣掉喬遷,這些年天災不會斷。我因家事已定,只好尷尬笑笑。他又將話題拉回到奉元大計來,說五、六十歲正好時候,不急慢慢來,大家先組學會好群策群力。我聽了不只是感動,一百多歲的老師勉勵學生說不急,這是甚麼一種胸懷啊?

老師又感慨教書六十年,往後真正能接著講經的全球不到十人,大家合計合計,看怎麼打開局面?大陸有些家傳之學還實在,曾有隔海重點啟發蔣慶,春秋公羊學有些說過了頭,各派人眾仍以蔣為魁首。我向老師報告,2004年中曾赴貴陽陽明精舍晤蔣,論學一天一夜。老師又跟我要辛旗的聯絡方式,他是我赴陸交流見過幾次的愛新覺羅皇族。另外對在台師兄弟都有些點評,品鑑精到,我當然也只宜默受。

「大陸非養老院,乃競技場,沒點真本事不行,得帶動他們入道,必大放異彩。」老師這麼說,讓我想起幾十年前私下拜晤,他說:「我們講傳統文化,別人以為守舊,是殯儀館的化妝師,其實弄得好我們是在開雞尾酒會!那句話怎麼說的?豈止日月易新懸,必也盤皇另闢天!」


▲圖說 : 毓太老師和劉君祖老師、師母合影

奉元奧質精義即在於此。乾卦《彖傳》:「大哉乾元!萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。」奉元自能統天,大明正是上經末離卦之象,《大象傳》稱:「明兩作,大人以繼明照于四方。」文明的發展薪盡火傳,終而復始,生生不息。《彖傳》述意明確:「日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。」應該就是老師壯語之本,另外,大概也受了毛詩的影響:「為有犧牲多壯志,敢叫日月換新天!」奉元志在繼往開來,經世成務,哪裡可以書齋餖釘之業自限?照著講、接著講,而後自己講,知如是,行亦如是。然而,人生不如意事恆多,孫中山先生說十之八九,老師自嘲他許多想法完全落空。「夢啊……」他微閉雙眼發此慨言,我受觸動,亦敬受之。

2011年2月3日辛卯春節上午,同門萃聚於書院門前,分批次進室內給老師拜年,有負責同門叮囑別待太久。既往多少年都是流水出入,這回則須適度節制。當日老師的精神尚可,內人以炤排在前座,聽老師跟大家提大陸設書院事。

2月16日午後,我與以炤如約到書院門口,老師義子景興與長隨服侍的銓潁師弟開車,四人同赴苗栗乾元山。車抵交流道處,會合學生張果軍夫婦上山看地,張多年前就讀台大社會系時也曾到黌舍聽講,而今則是金融界的知名人士。乾元山購置多年,老師本欲開辦書院,兩岸三通後情勢變化,擬轉大陸發展。當日冬霧瀰漫,路旁大樹參天,不易看清太師椅般靠山面水的格局。我也是第一次去,陪著了解狀況,看看能否牽成善緣。

2月22日上午,我坐以炤車再赴師門,途中接到景興嫂來電,老師身體不適,原訂請他去我創設多年的周易學會之約打消。後來聽聞幾位師兄亦多如此,冬春之際天候變化大,我們不免擔心憂恤。

3月6日上午我一人去老師家,在地下室待了半小時即告辭離開。老師心律不整,氣喘甚,聽話也耳沉吃力,景興哥肅立一旁幫著轉話通譯,我悲戚梗胸,報告完有關事宜後就請老師休息。

「人這個老真是……」老師用手按額頭,費勁地說:「我不怕死!自小就在槍林彈雨中搏命……」分析大局又說,內外蒙是關鍵,中國自古就重視滿蒙幽燕,在北方建大書院很重要,他有全盤的規劃,期勉弟子們努力完成……看我作筆記,還喝止:「聽就好,不要記!」

景興哥送我出門,拾階而上時我再遙遙回望,老師仍坐案前辛苦支撐。出門我問老師就醫情況,景興說台大醫生建議住院治療,老師不肯,怕進去就出不來,還有好些事要安排。北京清華大學邀請老師在當年4月底出席他們百周年校慶,師生期望組團慶賀,能成行嗎?

單獨見師的那兩次,我仍將新出的幾本論易書上呈,任何情況下都記得老師以前的勉勵,嚴厲而中肯,至今猶受益不盡。當天返家,以炤直言太遲了!真的嗎?真會這樣嗎?

二周後,3月20日周日,正值春分節氣,一早果然傳來老師仙逝的消息。我搭捷運趕赴台大醫院,見老師最後一面行禮,車程中整理心緒。由前些日的卦判斷,多半難過陰曆二月關,卦氣值大壯,《雜卦傳》稱:「大壯則止,遯則退也。」多少前賢與豪傑之士皆然,心肺功能耗弱者尤其難熬,老師數年前發病住慈濟醫院亦當此時,過了春分就逐漸康復。

我元月10日見老師後,曾占問是否天從人願他可再活十年?得出坤卦第二爻動,爻辭稱:「直方大,不習無不利。」格局清正,歷世不染,心底竊喜。爻變為師卦,卦辭又稱:「貞。丈人吉,無咎。」一般指勞師動眾的戰爭,同時亦有師者傳道授業之義,《大象傳》稱:「君子以容民畜眾。」數萬奉元同門追隨老師大半輩子,正是亟需感召領導之際,若能如此真是太好了!

演卦容易斷卦難,我的一廂情願盡往好處想失了準頭,事後檢討坤卦有歸陰入土之象,師卦則為坎宮歸魂卦,老師歷險一生,終歸大化,塵夢未圓,缺憾還諸天地,已是創格完人。臺大醫院站臨下車際,我動念凝神再問:老師坐化離世那一瞬間,心裡想甚麼?

手機屏幕上現出復卦初爻動,爻辭稱:「不遠復,無祇悔,元吉。」一元復始,萬象更新。《彖傳》末讚嘆:「復其見天地之心乎!」宋儒張載膾炙人口的四句教:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」老師這臨終一念,讓我熱淚盈眶。


▲圖說 : 毓太老師逝世九週年國曆紀念日,眾生緬懷師恩

之後同門成立學會,整理老師筆記出版,舉辦各項論壇與紀念活動,還在台北辦了兩屆頗具規模的國際夏學會議。2019年第二屆主題為「毓老師的易學」,2021年3月中將辦第三屆,主題訂為「毓老師的春秋學」,屆時也是老師逝世十周年紀念。大易與春秋為華夏最高經典,也是老師擘建奉元書院的鎮山絕學,我們期望散佈天下四方的同門能共襄盛會。

九年忽忽已過,老師曾希望能多活五年看看世局與中國的發展,雖未如願,作為奉元弟子,我們真經歷了天翻地覆的時局變化,有些他都料中,有些可不樂見。2011年311日本福島核災,就在他感知往後必多災異後二月。2018年3 月起,美國發動對中國的貿易戰,實為爭霸心態下的總體戰,牽動舉世動盪。2020年初,台灣大選民進黨狂勝,兩岸關係深陷坎窞,接著是瘟疫流行的全球浩劫。庚子、辛丑,中華與世界文明都到了勢必革故鼎新的轉折點,今後十年、二十年乃至百年,我們當如何做?

武昌起疫,掀動匪夷所思的舉世變化,且借某人曾暢泳長江的詩句為興,擷取改動數字,恭祭老師登遐九周年:

萬里長江橫渡,極目楚天舒。不管風吹浪打,勝似閑庭信步……
子在川上曰:逝者如斯夫!風檣動,龜蛇靜,起宏圖。
一橋飛架南北,天塹變通途……神魂應無恙,當驚世界殊。


▲圖說: 劉老師恭讀祭文;因應新冠疫情,紀念會現場直播

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【易學偶拾‧第九十六】
 
病毒在虎視眈眈
◎文/邱雲斌

疫情日趨嚴峻, 除了回故鄉的時候,老媽幾乎天天打電話來關心,生怕自己家人被病毒給吃了。面對這種不知從何而來的威脅,老媽自有一套見解,說要多唸經懺悔,藥師經特別有效,想想也不無道理。

在詳細報告起居作息之餘,老媽聊起疫情特別有勁,老人家看到的和我們不太一樣;電視報導排隊買口罩的長龍,她就先天下之憂,耽心農人帶著口罩要怎麼下田;看到封路封城,又耽心這麼多人要吃什麼,蔬菜要賣給誰;她也看美國新聞,聽到川普說,台灣的防疫做得特別好,要請這邊的醫護人員去幫忙,一天工資台幣九萬元,就非常高興,要台灣人趕快去,一個月就可以揹一大皮箱的錢回來(不知道是那裡聽來的?)。

全世界幾十億人的生活步調都被打亂了!2019新型冠狀病毒(COVID-19)擴散全球,死亡數不斷攀升,各國紛紛祭出鎖國政策,試圖阻止疫情蔓延。截至目前為止,全球有177個國家(地區)傳出確診案例,病例數破66萬,致死率破4%,逹3萬餘人。

占了一卦問,以此數據來比較,未來的疫情會發展到什麼狀況呢?答案是大畜卦1、2、3、6全部四個陽爻都動,3爻宜變之損卦,齊變之坤卦。不禁倒抽一口冷氣,看來現在的數字還是小巫見大巫呀。

大畜卦之前是無妄卦,無妄是災難的大本營,起因是「其匪正有眚」,人類過慣了富足自由的生活,卻不知珍惜「物與無妄。先王以茂對時,育萬物。」天地與我一體,萬物與我並生的道理,不斷摧殘大自然,則天災人禍紛至沓來。而大畜卦原本是知識技能、資源的累積,問疫情的話,卻是大爆發的象;三爻代病毒表長驅直入,勢如破竹的入侵,全世界的損失難以估算;之卦坤卦是影響面擴及廣土眾民。老媽經常幫忙三妹的飲品生意,最近因人潮大減,憂心忡忡;我們安慰她,等到天氣熱了,疫情也穩定了,營業額必定回升;其實看到卦象,心裡也沒個底,充份感受到這份悲情與無奈。

疫情影響百業蕭條,斷頭流血,哀鴻遍野,很快就會從經濟、金融,到整個人類生活、溝通交流的基本模式,都會改變。最近讀了一篇報導,引用法國名作家卡謬對瘟疫的看法,他說:「透過瘟疫,不僅修正人類社群在自然平衡中的位置,更激發出原本壓抑在社會及心理深層的問題。」

這個說法可以在大畜卦的下一卦頤卦,初爻及四爻的應與中,得到印證。頤卦講養生,也是講地球幾億年來形成的生態圈。初九爻辭:「舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。」靈龜是人的靈明自性,就是所擁有自養口實的本領。

觀我朵頤:這是六四在罵初九的話。跟初九相應與的六四大老虎,在上卦虎視眈眈;而初九陽爻本身有靈明的自性,可以自養口實,資源很豐富;初九偏偏捨棄了,看到六四老虎在吃肉就心動了,烏龜明明是吃海藻,草食性的;為什麼要學老虎呢?

初九講的就是人類的貪慾,人明明有靈龜本自具足的天性;卻想學老虎吃肉,就要靠老虎來約束教訓了。

六四:「顛頤,吉。虎眈眈,其欲逐逐,無咎。」

過去對此爻無法有合理的解釋。認為同樣「顛頤」,犯了在高位者反求下位者頤養的錯,二爻「征凶」,四爻卻得吉;還有強烈追求欲望的企圖,也得無咎。從大自然的立場看,是人與自然的關係;老虎天生食肉,是食物鏈的最上層,代表著「貞吉」。老虎有老虎的養生之道,烏龜也有它的養生辦法;老虎的「虎視眈眈」是天經地義的事。

如今疫情的發生,把老虎的象看作是病毒,就可徹底明白了;而初、四兩爻齊變,正是脫胎換骨的晉卦,真是妙到毫巔。

我們經歷疫情的傳播,感受種種的驚駭與不便,目睹罹災者的悲慟,這是人類的不幸;能夠痛定思痛,自我覺醒與反思,又算是不幸中的大幸了。

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【樓醫師專欄】
 
健康觀念_春臨大地!抗老回春趁現在
◎文/樓中亮

人人都希望青春永駐,而人體的青春之泉就來自「腎」。中醫所謂的「腎臟」包含了生殖系統、骨頭、骨髓、大腦、免疫系統,內分泌系統以及神經系統,是生命的根本,美麗的泉源。保養好腎臟,就好像樹木有了穩固的根,能夠滋養枝幹和綠葉,並且開出美麗的花,結出豐碩甜美的果實。人體的肌肉骨骼如同枝幹,人體的髮膚有如綠葉,人的容顏似花朵,而人體的生育能力有若果實。中醫所謂的補腎不只是保養腎臟,更是從根本開始調理全身的生理機能。想要青春抗老外表凍齡,除了固定運動之外,食物絕對是不可或缺的補益。

樓醫師在此提供了一道補腎抗老食補,在生機盎然的春天裡,配合大自然的生長發育能量,讓青春久留吧!

《補腎養生美容粥》:

  • 【材料】:黑豆30公克、黑米30公克、黑芝麻30公克、百合10片、薏仁60公克、核桃6個、米30公克。
  • 【作法】:所有材料浸泡6小時後,放入電鍋加適量水煮成粥(稠度可視個人喜好調整水量),電鍋開關跳起之後再燜1小時,起鍋前放入適量紅糖攪拌均勻即可。

(本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友,特此致謝。)

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【兒童經典教育線上】
 
在群體互動中建立的價值觀
◎文/王修亮

今天更強烈的發現:戴上口罩,我的表情學生看不見,學生的表情我也不太能看出來,沒有表情的結果就是師生互動很容易「生冷」,課堂學習氣氛很慢才流暢起來!專注力也會減少。

我要好好想些轉化的方式,例如增加一些小道具的運用。

這正如今天和孩子們談到的「表象與感覺」的連結。

一般來說,人常常會只注意表象,例如拿起一幅圖畫,大多孩子說的是「房子」「雲」,「恐龍」「嘴很大」「不平衡」等等表象知識性字詞,少有孩子會說出內在感覺「精彩」「很酷」。

表象和感覺,哪一種先出現呢?

這是一個有陷阱的問題,問題本身限制了思考,只允許對象在兩種答案中選擇。選擇只是一種跟隨,並不是思考,所以我推孩子們找第三種、第四種可能。「有時候會先注意表象,有時候會先有感覺。」「表象的觀察和內在感覺是一起出現的。」

這是基本型的多元:兩端的單一、反向思考各占一種,在時間中交錯出現是一種,在時間中同時出現於同一空間裡又是一種。

但是我們常常「習慣」,習慣於單一,因此不容易察覺誤導,不容易判斷專業者,在主流訊息中失去「信任」的警惕,也因此遺忘真實的、親自的「觀察」,如此就沒有「經驗」,當然也獲得不了「判斷」,剩下的只有跟隨。

家人是跟隨的主要對象,家人不熟悉、家人不論及的事物,就會不自覺地跟隨外界,正常些的跟隨主流,機運不好的跟隨特例。

這樣的「習慣」,就會隨著成長更形根深蒂固。

習慣這種事,人也就難以分辨「自我與群」的界線,挑一件衣服的花色形式,是為自己還是為別人呢?

又一個「二分是非選擇題」的陷阱!

「穿甚麼衣服是自己的興趣喜好經濟選擇,不關別人的事啊!」

「衣服代表人在群體中呈現出來的各種特質,不僅是自己的事。」

所以,任何事物都有複雜的多元性,不可能是非二分法。獨居的睡衣任憑個人,典禮或喪禮的出席禮服就要以群性為主,參與一場戲劇、舞蹈演出的角色當然不能挑選自己喜愛的服裝,至於婚禮,那就該依照新郎新娘自己的意願穿著。

只要涉及到與群相處,就不全是自己可以完全自主,但也不全是犧牲自己,配合他人。


複雜多變的多元。

這些「判斷」,都是從生活中一點一滴觀察、思考出來的,自己經驗不足的部分,還要透過知識閱讀與討論,大量吸取、參考他人的經驗,不斷的進行「表象與深層感受」「時間與空間」「群體與自我關係」的連結,從中選擇最合宜的方法,進行自以為正確的行為。

「自以為合宜正確的判斷與行為」是自我價值的建立,是取自群體互動,但形成自我價值。即使在某些時候因為信任專業與情感,接受他人的建議,仍然是自我的價值,這個價值就是「我信任」,當然相對的也有「我警惕」、「我厭惡」、「我恐懼」,都是價值成型的一種動力。

方法有無數變通,價值不會輕易改變。

這是從群體互動中建構的,群體互動中如果只有主流與跟隨的群己關係,那價值觀永遠不會成型,因為判斷與選擇是不經過感覺與思考的,只有表象。成人以後,不會有自我控制的能力,無能擁有層次深厚、隨機應變、彈性多元的禮,只能遵守外在約束的法律。

法律是標準的表象。

「連結」「群己關係」頗難學習,需要一次又一次的舉例與討論。概念部分講得差不多了,下次會以家庭、家族來練習概念操作,也會穿插一些古人的家庭故事。

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【詩情話易之四十一】
 
靈犀一點是吾師
◎文/唐德清

筆者在二月份的專欄裏談了張問陶(1764-1814)船山先生,三月份的專欄裏談了趙翼(1727-1814)三半老人,本期就繼續來談談袁枚(1716-1797)隨園先生。這三位合稱乾嘉詩壇性靈派三大家,三位之中,隨園先生最為年長,也很高壽,享年八十有二歲。綜論有清一朝近三百年間,出過無數風雲人物,隨園老人算是奇人一個,只不過他的很多風流韻事做得説不得,更是難登大雅之堂,遑論朝班青史之列,以至於今天瞭解袁枚的人並不是很多。

筆者第一次接觸到袁枚的文章,應是三十幾年前讀到的一則短文〈沙彌思老虎〉,内容是:五台山某禪師收一沙彌,年甫三歲。五台山最高,師徒在山頂修行,從不下山。後十餘年,禪師同弟子下山,沙彌見牛馬雞犬,皆不識也,師因指而告之曰:「此牛也,可以耕田;此馬也,可以騎;此雞、犬也,可以報曉,可以守門。」沙彌唯唯。少頃,一少年女子走過,沙彌驚問:「此又是何物?」師慮其動心,正色告之曰:「此名老虎,人近之者,必遭咬死,屍骨無存。」沙彌唯唯。晚間上山,師問:「汝今日在山下所見之物,可有心上思想他的否?」曰:「一切物我都不想,只想那吃人的老虎,心上總覺捨他不得。」這則故事出自袁枚的文集《續子不語》,僅僅兩百來字的描述,就生動刻畫了禪師的癡誑亂語、扭曲人性的心態。十幾歲的沙彌慕少艾,天性使然,並無善惡之別,禪師因勢開導便是,又何苦瞎編謊言自欺欺人?《周易》的下經講人事,開頭第三十一卦即是講男女情感噴發的〈咸〉卦,無心之感,情愫不加約束,就會泛濫,就會睽乖困窮,於是就用兩座大山(第52卦〈艮〉卦)來壓抑情感,人爲懲忿窒欲,可是沒過多久,情感爆發得更厲害(第58卦〈兌〉卦),一發而不可收拾,忘勞忘死,風行渙散,匪夷所思,只好用智慧來控制情感,節制欲望,客觀不否認,主觀不放縱,思想可天馬行空,行動當臨深履薄,這就是第60卦〈節〉卦的真諦。其實袁枚筆下的小沙彌,也不一定真有其人,只是袁枚將所主張的「性靈說」,通過小沙彌説出來罷了,性情本真,靈機靈動,「人欲當處,即是天理」,孟子早就説過「可欲之謂善」,如何把握「可」的度,如何控制「當」的量,知道「可不可」,分清「當不當」,這才是修行的關鍵。

袁枚是清朝中葉文壇上最具影響力的名人,同時代的《四庫全書》總目協勘官程晉芳評論袁枚是「散古文第一,駢文第二,詩第三」,除了是開頭所説的性靈派三大家之外,他與紀曉嵐齊名,號稱「南袁北紀」,他的《子不語》與蒲松齡(1640-1715)的《聊齋志異》、紀曉嵐(1724-1805)的《閱微草堂筆記》並駕鼎足,成爲當時最爲流行的文言小説。袁枚執詩壇牛耳近五十年之久,與趙翼、蔣士銓(1725-1785)合稱「江右三大家」(亦稱「乾嘉三大家」)。他年少聰穎,頗有天賦,在《隨園詩話》中,他毫不諱言地說:「諺云『讀書是前世事。』余幼時,家中無書,借得《文選》,見〈長門賦〉一篇,恍如讀過,《離騷》亦然。方知諺語之非誣。」袁枚不僅早有慧根,而且非常勤奮,凡事親力親爲,追根究柢,中年辭官不仕,晏居在南京小倉山的隨園,專心詩文,傾情風月,遍交南北文人,廣納隨園弟子,加上命又活得長,於是留下大量著作,像是《小倉山房文集》、《小倉山房詩集》、《小倉山房尺牘》、《隨園詩話》、《隨園食單》、《子不語》、《續子不語》⋯⋯等等,可謂是林林總總。桐城派集大成者姚鼐在《袁隨園君墓誌銘并序》一文中,稱讚袁枚的文章是「上自朝廷公卿,下至市井負販,皆知貴重之。海外琉球,有來求其書者。君仕雖不顯,而世謂百餘年來,極山林之樂,獲文章之名,蓋未有及君也。」姚鼐雖説是作墓志銘,難免有美言開脫之處,但卻沒有吹大話,當時百餘年難有文人如袁枚,即使隨園老人辭世至今二百二十多年,又有幾個文人能像他「好才好命好名爽到底」?

袁枚一生所倡導的「性靈說」,上承明代晚期公安三袁(宏道、中道、宗道)「獨抒性靈、不拘格套」之餘緒,下啓龔自珍個性解放之思潮,甚至影響到近代的「五四運動」,袁枚認爲「自三百篇至今日,凡詩之傳者,都是性靈,不關堆垛」,著重突出了「貴人」、「重生」、「尚情」,他在〈所好軒記〉一文中坦言:「袁子好味,好色,好葺屋,好游,好友,好花竹泉石,好圭璋彞尊、名人字畫,又好書……」確是率真之至。

今期我們一起來欣賞袁枚的一首〈遣興〉詩:

但肯尋詩便有詩,靈犀一點是吾師。
夕陽芳草尋常物,解用都為絕妙詞。


作詩填詞,説難也難,說不難也不難,在乎你個人的心態,詩言志,只要有所思,有所感,有直抒胸臆的意念,繼而將此念頭發揮,訴諸筆端,這便有了作詩的基礎。《周易》的第16卦〈豫〉卦就是强調提前做準備,講究「介于石,不終日,貞吉。」君子見機而作,不俟終日,冷眼旁觀,待時而動,《中庸》講「凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮」。作詩也一樣,首先要肯去尋詩,然後才會有詩,否則天才也沒用。袁枚自己也說「天籟須自人工求」。有了長期的訓練和準備,一旦有了靈感,就很容易、很自然地湧起詩興,而且融會貫通,浮想聯翩,這才是世間最好的老師。《周易》的〈雜卦傳〉說「咸,速也」,説的就是這種靈感。孔子形容這種感應是「天下同歸而殊途,一致而百慮」。晚唐李義山的詩句:「心有靈犀一點通」,也是這種感受。有詩興、有詩心、有詩情的人,常常會留意周遭事物,夕陽也好,芳草也罷,哪怕是很平常的小事情,只要瞭解深入,佈局合理,調理得當,一樣會產生無窮奇妙的效果,飲食約而精,園蔬愈珍饈,「夕陽無限好,只是近黃昏」、「枯藤老樹昏鴉…夕陽西下,斷腸人在天涯」、「離離原上草,一歲一枯榮」、「芳草碧連天,夕陽山外山」⋯⋯正是這些尋常物,成就了流傳千古的詩詞。

袁枚《性靈說》的文學理論,很大程度就來源於他對《周易》的研究和應用,來源於〈繫辭傳〉:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」

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【雙峰論劍之十三】
 
大明與大有(下)
◎文/王立峰

大有初九、九三、九四三爻齊變,簡明扼要卻無比精當地把握住了大明滅亡的最重要原因。在這神奇的占應中,如果整體審視大有卦所有的爻辭和卦象,我們是不是還可以探究出更多的東西?大有卦到底講的是什麼?

首先來看爻辭,如前所述,大有初九講的是底層民眾和上層社會的關係。二“大車以載,有攸往,無咎”,象曰“大車以載,積中不敗也。”九二位居正中,下乘初九,上應與九五,是由朝廷任命的各級地方官吏,他們代表朝廷和人君治理地方,不但要上情下達,下情上達,更為重要的使命是從基層民眾中督繳勞役稅賦,一部分上輸朝廷,用於社會整體各項運作開支,一部分集中作為地方儲備,就地解決各種地方所需,並且要保證所上繳和積存的錢財物資在運輸和倉儲過程中不會受到損失,所以大有九二有大畜九二同樣的大車運輸財物之象,一個是“大車以載,積中不敗”,一個是“輿說輹,中無尤也”。

九二爻變離為火,離卦 “畜牝牛吉”,正是提供“大車以載”所需的行車之牛,並且整個社會呈網狀結構,相互構連,九二正是這種網狀社會結構的重要節點,各級地方官員必須賢能任事,維持保證整個社會的正常秩序和持續發展。

九三如前所述,講的是地方諸侯藩王,下乘九二所代表的地方官吏,地位雖高,但並不掌握地方實權,陽居剛位、上應上九,理應以陽剛彰顯之模範德行為地方之表率,此方為屏藩天下之正義,現代社會中九三當為地方賢達及行業先進分子組成的各級議事議政機構。

九四亦如前所述,講的是朝中高官,“二與四同功而異位,其善不同”,雖居君側多懼,然當摒除雜念,不黨不私,賢明勇毅,公忠體國。

六五“厥孚交如,威如,吉”,象曰“厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而無備也。”六五下乘四陽,上承上九,在全卦中不但位居人君,而且是唯一的陰爻,最尊貴的時位和獨一無二的身份,要求六五必須具備非凡的德行,必須以孚感召天下,通過九四和九二使底層民眾感受到大信大愛,使人民充滿希望,並且以此建立起至高的威望。六五能夠感召天下,就能夠發動民眾,萬眾一心,達成目標,並且還要能夠親近民眾,有機會親自深入民間體察民情,從而深受人民愛戴敬仰。

六五爻變乾為天,大有卦辭只有“元亨”而乾卦“元亨利貞”俱足,可見六五之君只有真正做到“厥孚交如,威如,吉”,才能夠保有“元亨”,並且生出“利貞”,才能夠四德俱全,才能夠使整個國家社會“自強不息”,才能夠保有四海。

在這裡假設一下,明朝的皇帝們如果能做到六五所講“厥孚交如,威如,吉”,則初九、九三、九四、六五四個爻齊變為風水渙,宜變爻位在六五,渙卦“亨。王格有廟,利涉大川。利貞。”有廟即有明,仍是“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”,可見無論面臨怎樣惡劣的情勢,最高領導人的表現才是全域中最重要和最具決定性的因素。

上九“自天祐之,吉,無不利”,象曰“大有上吉,自天祐也。”上九以陽剛之德居一卦之外,處全卦至高,作為人君的六五都要上承其位,上九當然只能是上天了,所謂“坤道其順乎,承天而時行“,人君以天子自居當來自此。作為諸侯的九三同樣要上應上九之意,機緣巧合時,藩王能夠得繼大位也是自此而來吧。

《繫辭傳》子曰“祐者,助也。天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉無不利也。”雖天有天道,人有人道,但“天性,人也;人心,機也。立天之道,以定人也”,故人君當黃中通理,順履天道,尚賢修德,信巽民意,自助方得天助,天人合一,是謂“乾坤合德,睿聖昭彰”。 前文大有貞悔相爭為蒙卦,上九並未動,可見大明滅亡的原因並不是一般意義上所謂聽天由命的天意,《陰符經》有言,“天生天殺,道之理也”,“有其人而無其道者敗”,實在是“人知其神之神,不知不神之所以神”。

或許,大有上九就是就是那根象徵渾一太極、被從50根蓍草中抽出來的第一根蓍草。

大有之前的同人卦講“君子以類族辨物”,人類不同的族群,依地域自然而然地相對集中又相互隔離,組成各自的社會群體,人的聚集必須要有秩序予以規範,以確保社會整體利益最大化。

雜卦傳曰“大有,眾也”,孫中山說“政治兩字的意思,淺而言之,政就是眾人的事,治就是管理,管理眾人的事就是政治。”

解讀完大有卦六爻的的結構和意義,我們很容易得出一個結論:大有卦講的實際上就是社會的組織結構和運作準則,簡而言之就是政治。大有描述的是理想狀態的社會治理結構、秩序和準則,大有之後緊接謙卦,兩卦共同描繪了《禮樂大同篇》所記載的“大道之行也,天下為公”的大同社會,即古代文獻中讚頌不絕的堯、舜時代。

謙卦 “亨。君子有終。”彖曰“謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙,尊而光,卑而不可逾,君子之終也。”象曰“地中有山,謙。君子以裒多益寡,稱物平施。”

大同社會很好地解決了生產與分配的問題,避免了絕對貧富的差距,“選賢舉能,講信修睦”,賢能者皆為 “勞謙君子”,即如黃宗羲所言“有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害;此其人之勤勞必千萬於天下之人。”

及至“大道既隱,天下為家”的小康社會,如黃宗羲所言“後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我,我以天下之利盡歸於己,以天下之害盡歸於人”, “視天下為莫大之產業,傳之子孫,受享無窮”,能有禹、湯、文、武、成、周這樣的人君,已經是最好的結果了。

等而下之,2000多年的漫長歲月中,為了維護巨大的獨佔既得利益,專制集權及禁錮思想成為每一個朝代、每一個人君現實政治的需要和共同的目標,先秦諸子及更早聖賢的智慧創建只能被不斷注釋考據,不但基本上沒有創新突破,甚至還被有意無意閹割曲解,結果只能導致黃炎培所說的歷史週期律不斷上演,並且是不斷退化萎縮式的循環上演,功底越來越薄弱,醬缸越來越濃稠,華夏民族自強不息的創造力和厚德載物的包容力趨於枯竭,終致中華民族一次次遭遇滔天巨禍。

最後再看大有卦辭,“元亨“,彖曰“柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨”,象曰“火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。”

“其德剛健而文明,應乎天而時行”,確當作為人類理想和整個社會的價值追求,與之對應的是“柔得尊位大中,而上下應之”的社會結構和組織秩序,這樣當然如大有卦辭所講“元亨”,但人類社會理想能否實現,美好的願望能否達成並長久保持,僅有 “元亨”的目標遠遠不夠,必須要有“利貞”的措施手段予以保證落實。

上九爻變為雷天大壯,大壯卦辭“利貞”,彖曰“大壯,大者壯也。剛以動,故壯。大壯利貞,大者正也。正大,而天地之情可見矣。” 大有上九講的是上天,由此可推,天道昭顯即可補續大有“利貞”之不足,從而“元亨利貞”四德俱全,即人類理想和整個社會的價值追求得以實現。

“天視自我民視,天聽自我民聽”,高高在上的天意實際上即是來自最基層民眾的民意,民意盛壯,天意難違,是謂“大者正也。正大,而天地之情可見矣。”所以大有象曰“君子以遏惡揚善,順天休命”,不但對人君及上層社會,而且對包括每一個基層民眾在內的全體社會成員都提出了極高的道德要求,都要有意識、有責任,有擔當,以各自的形式遏止預防罪惡,力行弘揚善道,這樣才是順從天道,實踐並休止於上天賦予每個人的使命,這就是民主,這也是破解王朝更替歷史週期律的密碼。

與此相應,大壯大象傳告誡“雷在天上,君子以非禮弗履。” 然而,大壯雜卦傳告誡“大壯則止。”

民意盛壯往往淪為民粹的狂歡,只能造成“壯於趾,征凶。有孚”,“貞吉”,“羝羊觸藩,羸其角”,“藩決不羸,壯於大輿之輹”,“喪羊于易”,“羝羊觸藩,不能退,不能遂,無攸利,艱則吉”的各種不良後果,這種所謂“把權利關進籠子裡”的民主已顯見於世界各地。但實踐證明,這種民主脫胎於私有制,實質上是私權力的膨脹,從根本上無法擺脫資本的控制,不能兼顧眼前利益和長遠利益的矛盾,不能解決社會貧富差距和公平分配的問題,不能夠協調處理好日常的靜好和突發的凶事,此次新冠疫情突襲全球,“鑽石公主號”郵輪的命運便是極好例證。因此,大壯式的民主只能是初階的、低級的民主,人君威權不彰,公權力無所作為,其實際社會效果未必好過開明專制。

如前文所述,六五下乘四陽,上承上九,在全卦中不但位居人君,而且是唯一的陰爻,最尊貴的時位和獨一無二的身份,最高領導人的表現才是全域中最重要和最具決定性的因素。如果六五去私為公成為公權力的化身,與體現民意的上九真正地天人合一、天下為公,“乾坤合德,睿聖昭彰”所體現的的六五和上九同時發動會是什麼結果呢?

大有六五上九兩爻齊變為澤天夬,夬卦“揚于王庭,孚號。有厲,告自邑。不利即戎,利有攸往。”曰“夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和。揚于王庭,柔乘五剛也。孚號有厲,其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。利有攸往,剛長乃終也。”象曰“澤上於天,夬。君子以施祿及下,居德則忌。” 夬卦居益卦之後,“益,損上益下,民說無疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進無疆。天施地生,其益無方。凡益之道,與時偕行。”益卦講的是經濟民生及根本的制度安排。序卦傳曰“夬者,決也。”雜卦傳曰“夬,決也,剛決柔也。君子道長,小人道憂也。”夬卦是雜卦傳最後一卦,如此卦序排列曾深深困擾著歷代治易先賢。

寫到此處,內心充溢著對於易理深邃精微和聖哲智慧先機的無比讚歎和景仰!此刻此情,實在難抑!天下為公的經濟基礎,上下同欲、民主而集中的協商民主制度。已無需多言。

時代已然開啟,由此出發,不斷發展完善互鑒,“剛遇中正,天下大行也”,人類社會終有一天會同歸大同世界!

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【學會最新公告】
 
 

劉君祖老師課程「易經錯卦與繫辭傳細講」

◎編輯部


2020年歲值庚子,新冠病毒瘟疫肆虐全球,未來世局肯定有重大變遷。華夏《易經》絕智高慧,世所難及,64卦384爻交織組合成的信息系統,足可精確描述4096種宇宙人生錯綜複雜的變化,並提示情境中人如何冷靜適切地應對,趨吉避凶,開物成務。

即以我們這幾十年的實占經驗而論,諸般大事的預測準確率高到匪夷所思,如1999年921地震、2008年915起的金融風暴、2011年311日本福島核災、2018年中美貿易戰開打、2020年舉世經濟重挫民不聊生等。《易經》理氣象數確可視為一無窮無盡的信息庫﹝Immense Databank﹞,可行雲端計算﹝Cloud computing﹞,須深度學習﹝Deep learning﹞,除此之外,還得重視身心靈修煉,才臻功德圓滿。

《說卦傳》稱:「八卦相錯,數往者順,知來者逆,是故易逆數也。」人生逆料未來,預測神準,最好熟習六爻全變的相錯關係,結合一體兩面的相綜、上下易位的相交,以及卦中含卦的互卦關係,當能大尺度全方位了悟世情,遭遇任何橫逆艱困,都不憂不懼,終始無咎。

七種十篇的易傳中,又以《繫辭傳》被公認為最豐富最高明的著作,文辭優美,意境深遠歷代傳誦不厭。後世習易者,在正式學64卦前,往往先讀繫傳,建立札實的基本功,或讀過經文後再回頭研習繫傳,多有恍然大悟的深切感受。繫傳之於《易經》,既是啟蒙的起點,也是究竟的終點。

劉老師研易四十餘年,於此劫亂之時以實體兼直播方式,細講錯卦與繫辭傳,願把金針度與人,歡迎天下有志者與會。

上課日期與時間:2020 年 5 月 21 日 (週四) 晚上7:00~10:00
課程:易經錯卦與繫辭傳細講
授課老師:劉君祖 老師
課程費用:以20 堂課為一期
會員:$ 14000.-
非會員:$ 16000.-
【附註: 本課程無複習班優惠。劉老師深諳華夏經典底蘊,進德修業與時俱進,即使您多年前已向學劉老師錯卦與繫辭傳,此時再親自學習,將會有另一番新的體悟。】
上課地點:台灣周易文化研究會
地址:台北市紹興北街23號3樓(捷運板南線/善導寺站 6 號出口)
報名辦法:請洽周易學會電話:02-23957395 (週一至週五)下午2:00-6:00。
或請撥打:0921-815176 陳小姐 或 0963-333-208 張先生。
亦可 email:service@iching.url.tw

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劉君祖老師「韓非子」課程第三期開課通知

◎編輯部


或許您第ㄧ、二期來不及參與,永遠不嫌晚! 世事劇變,天災人禍頻傳,深諳華夏經籍底蘊的劉君祖老師感喟時事,通觀變化,此時聽劉老師細講法家鉅典「韓非子」再恰當不過了,韓非子課程章章精彩,錯過可惜! 歡迎舊雨新知隨時加入參與共學。

新冠病毒疫情未艾,因應時勢,學會已開始提供線上直播課程,方便學員遠端學習,您可親臨學會上課,亦可在家或在外觀看直播,同步學習

上課日期與時間:2020 年 4 月 14 日起~ 每週二晚上 7:00~10:00
課程:韓非子
授課老師:劉君祖 老師
課程費用:以20 堂課為一期
會員:$ 14000.-
非會員:$ 16000.-
上課地點:台灣周易文化研究會
地址:台北市紹興北街23號3樓(捷運板南線/善導寺站 6 號出口)
報名辦法:請洽周易學會電話:02-23957395 (週一至週五)下午2:00-6:00。
或請撥打:0921-815176 陳小姐 或 0963-333-208 張先生。
亦可 email:service@iching.url.tw

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2020年易經基礎班招生

◎編輯部


【易經基礎班】台北週一班

授課教師:夏 豫老師具會計師資格,追隨易學名家劉君祖老師十餘年,曾於財政部台北市國稅局易經研究社擔任易經講師,教學深入淺出。授課內容涵括《易經》總覽解說、《易經》架構、《易經》起源、詳解六十四卦卦辭爻辭,及解說《易經》的十翼導覽等,同時透過占卦探詢《易經》對人生疑難困惑的建議。

新冠病毒疫情未艾,因應時勢,學會已開始提供線上直播課程,方便學員遠端學習,您可親臨學會上課,亦可在遠端觀看線上直播,同步學習。請踴躍報名參加 !

上課日期與時間:2020 年 4 月20 日 起每週一晚上 7:00 ~ 9:30
課程費用:會員: $ 18000.- 非會員: $ 20000.- (以48堂課為一期)
【新生會員可享分期付款: 以12 堂為付款期,每期$4500.-】
複習班 : 會員: $ 10000.- 非會員 : $ 12000.- 【凡上過本學會任何一位老師的易經基礎班,並且已上完64卦者。 複習班無分期付款優惠!】
上課地點:台灣周易文化研究會
地址:台北市紹興北街23號3樓(捷運板南線/善導寺站 6 號出口)
報名辦法:請洽周易學會電話:02-23957395 (週一至週五)下午2:00-6:00。
或請撥打:0921-815176 陳小姐 或 0963-333-208 張先生。
亦可 email:service@iching.url.tw

上列課程繳費辦法:
匯款/ATM
戶  名:台灣周易文化研究會
銀  行:國泰世華銀行(013)華山分行
帳  號:118-03-500007-1

【繳費完成後請電洽周易學會(02)2395-7395或E-mail至:yhhsia@moeaboe.gov.tw 留下姓名,聯絡電話,以及您參加的班別.若是以ATM繳款,請順便告知銀行帳號"後五碼"數字】

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2020年四月份易經讀書會公告

個人習易方式通常是透過老師的講授、自我閱讀方式進行,其學習效果及續航力較難以維持。為增益對易經學習之效益,學會擬舉辦「易經讀書會」,期藉由團體共學易經提升我們習易的動力,我們將邀請資深學長帶領大家一同領略易經之美,讓易經的學習得以延伸。期盼大家共襄盛舉,積極參與讀書會,讓周易學會 (咸臨書院)這個中隱於市的習易寶地凝聚學長與學員的共學熱忱。

日期與時間:2020 年 4 月 18 日(週六) 下午2:00~4:00。
【原則上每月第二個或第三個週六下午舉行】
主講者 :劉慶平學長。
題目:從傷寒論漫談瘟疫。
這是本讀書會第一場; 特別邀請劉慶平學長分享這目前與我們最切身也是我們最關心的問題,與時俱進當暖場講座。歡迎大家踴躍參與,並請大家告訴大家。
* 因新冠病毒疫情未艾;當天讀書會請全程戴口罩,學會進場將為您量額溫並提供酒精洗手消毒。 感謝您的配合 !

【預告:五月份將邀請邱雲斌學長指導】

特別提醒:讀書會是針對「台灣周易文化研究會/咸臨書院」會員開放, 如您尚未繳交109年年費500元,請洽學會助理補繳,以維護您的權益。
地點:台北市紹興北街23號3樓(捷運板南線/善導寺站6號出口)
報名:請洽周易學會電話: 02-23957395 (週一至週五)下午2:00-6:00。
yhhsia@moeaboe.gov.tw

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台灣周易文化研究會
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