【本期目錄】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第一百一十六期
2020.06.01 出刊
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第一百零二】物壯則老◎文/劉君祖
■ 【易學偶拾‧第九十八】無奈噬嗑◎文/邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】節氣養生_改善季節性失眠這樣做!◎文/樓中亮
■ 【兒童經典教育線上】歷史與生活的對照◎文/王修亮
■ 【詩情話易之四十三】長煙落日孤城閉 ◎文/唐德清
■ 【雙峰論劍之十五】疫情背後的損益之道◎文/王立峰
■ 【志學集】2020年咸臨讀書會側記◎文/張詒鵬
■ 【學會公告之一】易經基礎班招生公告◎文/編輯部
■ 【學會公告之二】易經讀書會公告◎文/編輯部
【劉老師專欄‧如嚮集第一百零二】
 
物壯則老
◎文/劉君祖

庚子小滿節氣後,兩岸、中美、世局又有關鍵性的變化,新冠病毒的疫情未消,國際間睽忌猜疑之勢益烈,往下還會如何演變?趨吉避凶、開物成務,又應如何超前佈署?

台灣各種媒體多有專家學者預測評論,實在說一廂情願者眾,敦篤務實者少。這邊520講話後,那廂相關部門立刻回應,接著又是早安排定的兩會會期,懲罰澳洲關稅、加強香港國安法制,出手勁重。有人氣急敗壞放空話干涉抵制云云,怎不檢討昧於形勢的誤判以及對群眾的誤導呢?

520前夕,我們問兩岸關係後續發展,為大壯卦初、五爻動,齊變有大過之象。二者皆為四陽二陰之卦,陽盛陰衰,剛猛之氣凌駕陰柔甚多。大壯四陽在下、二陰居上,大過四陽在中、上下二陰浮包其外,有隨時爆裂之勢。由大壯而大過,可視為連成一片的四陽爻往上往外挺進一格,看似勇健,其實基底已虛,再難撐持,岌岌可危。《雜卦傳》稱:「大壯則止……大過,顛也。」再不適可而止,會全局顛覆。

《繫辭下傳》第二章講「制器尚象」,從伏羲觀象畫卦起舉了十三個卦,說明中華文明的演進,遍及民生各個層面,漁獵、農耕、商貿、政治、水運、陸運、軍事攻防、糧食加工。第十一卦為大壯,為居住問題:「後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨。」第十二卦為大過,論及喪葬:「後世聖人易之以棺槨。」最後一卦為夬,為肉身殞滅之後文明永續的問題:「後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察。」

由大壯到大過,從生到死,住完陽宅入陰宅,帝王宮殿雕梁畫棟,一旦崩逝,移入地宮,塵世繁華盡消融。大過卦卦辭:「棟橈。」《大象傳》稱「澤滅木」,有沈船滅頂之象。上卦兌為情慾氾濫的民粹風習,《彖傳》:「悅以先民,民忘其勞;悅以犯難,民忘其死。悅之大,民勸矣哉!」大過之所以顛覆,即因民粹過頭。棟宇崩塌,誰任其咎?驚滔駭浪,已無定海神針?

大壯卦之前為遯卦,老成消退,換由少壯接班,經驗不足,血氣方剛,極易輕舉妄動衝撞穩定而致災。卦辭:「利貞。」利於固守正道。《大象傳》:「君子以非禮弗履。」《雜卦傳》:「大壯則止。」六個爻中無一鼓勵前進,否則不是卡住就是強弩之末任人宰割,所以宜靜不宜動,為處大壯時的定律。

大壯卦二爻併一,又有大兌之象,正是情慾衝動難以遏止。

卦氣當陰曆二月,冬春交接,乍暖還寒,萬物蠢蠢欲動,須特別重視靜養,否則必生疾患甚至死亡。大過卦棟樑承載過度,已經橈曲,結構產生變形,繼續加壓就會斷裂傾頹,材料受壓一旦超過平衡點,就很難再回復正常狀態。《雜卦傳》最後八個卦的特異變化,不按一般錯綜方式進行,即起於「大過顛也」。大過之後為姤卦,料想不到的危機就會頻頻發生,以爻變而言,大過上爻變即成姤,其爻辭為:「過涉滅頂,凶,無咎。」危局終至殞滅,從更高視角看來,滅故生新,危機就是轉機,吉凶成敗還因人而異呢?

我們回頭來看大壯初、五爻的意蘊。問兩岸關係,貞我悔彼,內卦代表台灣,外卦即指大陸。初爻代表廣大基層民眾,爻辭:「壯于趾,征凶。有孚。」《小象傳》指出:「其孚窮也!」腳癢很想衝撞,硬幹一定凶,孚是信念所生的熱情,雖有卻絕對行不通,故而壓抑不前。初爻單變為恆卦,真想遂願,還得更長更久。五爻高居天位,鎮控全局,爻辭:「喪羊于易,無悔。」下卦乾如強行衝入,必遭毀滅性失敗。五爻單變為夬卦,攤牌決戰必勝無疑,故而暫時相持不動,內裡已現大過的滅頂殺機。

大壯四陽連成一氣,看似剛猛,何以必不能成事?主要是五、上爻為天位,據地控人,卻天位猶虛,天時不至天命不佑,全卦主宰的君位也操之在對方。就像三畫卦的「兌上缺」一樣,歷練不深,縱情任事,喪敗可立而待。《說卦傳》稱:「兌為少女,為口舌,為毀折。」易理易象絲絲入扣,惟妙惟肖,人生在世必深習之。

《老子》第五十五章稱:「心使氣曰強,物壯則老,是謂不道,不道早已。」占筮大壯之中有大過,何其貼切!

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【易學偶拾‧第九十八】
 
無奈噬嗑
◎文/邱雲斌

台灣疫情趨緩,山城的邊陲露營區又熱鬧起來,原本在保留區樂活的山豬、山羌、果狸、獮猴等動物,只好遷徙到淺山丘園來覓食。老媽菩薩心腸,抓不願抓,防不勝防,辛苦耕耘的作物,常在一夜間化為烏有,實為平靜山居一大困擾。

照理說覓食是野生動物的天賦,如今政府無能,讓山地保留區被違法開發為露營地,入夜後燈火通明,人聲鼎沸,動物只好搬家,造成丘園成為間接的受害者。

易經第二十一卦是談人與人、人與大自然慘酷的相互鬥爭的噬嗑卦。

卦義揭示的是叢林法則,沒有公理、是非、正義,只有權與錢(金矢)的鬥爭。

為什麼上經至此進行了三分之二,經歷了同人、大有、謙、豫、臨、觀、、等卦的高度文明歷練與文化薰陶,還會有此現象?這是天道、自然現象之一,反映在深植人心的劣根性裡。甚至有了文明、鬥爭的場合、工具更多樣化,手段更凶狠,並且吃乾抹淨,還要百般掩飾,裝出一付無辜嘴臉。

噬嗑卦卦象自頤卦來,「頤中有物」,頤卦上下的陽爻,代表上下顎,中間四陰爻代表牙齒,正在張口大快朵頤。冷不防,中間插了根鐵棒進來,到底是大鋼牙厲害,把鐵棒咬斷;還是鐵棒比較硬,把牙齒給崩了?這就是狹路相逢、魚死網破的原始鬥爭雛型。

並且,噬嗑有分解動作,你有膽量噬,就要有能力保證能嗑。就是要「吃人不吐骨頭」一口咬下去,馬上合起來吞掉,徹底消滅對方。如果只有噬,卻嗑不起來,就可能被反咬。所以,噬嗑卦下卦是震,代表行動,上卦是明,《彖傳說》:「動而明」,告訴你一旦進入噬嗑卦,就要積極採取行動,先下手為強,先分出輸贏勝負,再來訂遊戲規則。因為成王敗寇,真理經常由贏家說了算。

在現代社會,動物絕對不是人類鬥爭的對手,反而是一些瀕臨滅絕的動物,需要人類來保護。如今立法不周,執法不嚴,動物被迫遷離原棲地,肆虐農作物,卻造成違法者與本地居民的鬥爭。

噬嗑卦的鬥爭只是表象,本義也是要訂定公平的法律。《易經·繋辭下》:「日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所。」噬嗑卦上卦為離,為太陽;下卦是震,代表人的行動、活動。卦象說明,在日正當中時,設立市集,召致各地的民眾,聚集了各地的貨物。交易之後,各自得到了想要的東西就離開了。

這是原始的市場雛型,人類脫離了跟土地打交道的農耕時代,走向人與人交易的商業時代。所謂「無奸不商」,人心的貪婪,爾虞我詐,很容易造成強凌弱,眾暴寡。所以噬嗑卦《大象傳》說:「先王以明罰敕法。」訂定無上的法律與罰則,昭告天下,共同遵守。

但如今法律形同虛設,官商勾結,牟取暴利,照樣在原始林內開路整地,自稱愛好大自然的都市人呼嘯來去。小老百姓要等待豐卦的包青天來「折獄致刑」,難乎其難矣。

易經還安排了「水風井卦」為噬嗑卦的錯卦,更是從源頭來整飭噬嗑卦貪婪的心。井卦表面上是疏濬一口井,尋找一個新的資源。其實有一層更深的意思,是要作好自性開發;每個人都有良知良能,可能被困住、蒙蔽了,要像開發井泉一樣,重新疏通。所以,「噬嗑。食也。」是人喫人,等於井卦的初爻「井泥不食。舊井無禽。」到了五爻「井洌。寒泉食。」這個食就不是人喫人,而是普度眾生了。

山羌粗濁淒厲的叫聲,又在山谷中迴蕩,莫非也感受到了日益緊迫的噬嗑卦!

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【樓醫師專欄】
 
節氣養生_改善季節性失眠這樣做!
◎文/樓中亮

最近是二之氣過渡到三之氣的季節轉換期,很多人反應睡覺時會有多夢、易醒的情況。今年為庚子年,從五運六氣來說屬於金運太過之年,金乘木,肝木受鬱,對肝的影響本就較顯著,再加上季節轉換時的大氣磁場不穩,同步影響人體而產生難以入睡或是睡眠品質不佳的情況。有睡眠困擾的人不妨試試以下的保養方,如果是長期失眠或是情緒心理問題造成的失眠,則建議尋求專業醫師的診治。

《改善季節性失眠保養方》

  1. 按壓以下的穴道,每日早、晚各一次,每次100下,也可用穴位貼布或磁石貼,一天貼8小時後取下。
    • 神門穴︰位於手腕橫紋處,從小指延伸下來,到手掌根部末端的凹陷處,可以安定心神。
    • 太衝穴:位於腳背,在第一腳指骨與第二腳指骨結合處上方的凹陷中,可以清肝火。
    • 太溪穴︰位於腳內踝後緣的凹陷當中處,可以補養腎氣,改善多夢。
  2. 睡前伸展背部肌肉,可幫助放鬆全身,改善睡眠障礙。腳跟及手掌貼地,肩頸放鬆,將臀部高高提起。每晚睡前1小時做此伸展運動,每次操作兩回。

(本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友,特此致謝。)

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【兒童經典教育線上】
 
歷史與生活的對照
◎文/王修亮

今天講了文天祥「在齊太史簡,在晉董狐筆」這兩個故事。說故事之前,把歷史發展的脈絡稍微順了一次,讓孩子們大致有個回憶。

說歷史的目的之一是:上次和孩子們談到歷史累積了無數生命的定義與文化傳承,所以有許多例子可以借鑒為自己經驗的不足。

目的之二是:從歷史中這麼多元的人生與人間是來看,你怎麼能分辨甚麼是真實或虛假?甚麼是對與錯?

孩子初學真假對錯通常習慣二分法,這是思考簡單的必然方式,但真正的生活不是這樣的,真正的生活錯綜複雜,人與人之間,人與事物之間,有理不清的模糊,很難看到絕對的完美或絕對邪惡。

但這不容易懂,可是若在國小一路善惡分明的教育上去,到畢業之後,思考又已經僵化到無從分辨了。

這和個人跨越到群體關係有絕大關係,一個人在家庭裡通常建立的只有習慣,很難去判定行為的是非對錯,最多就是「不夠體諒」、「不擅長說話」等等,是非對錯等批判與分辨,是個人進入群體必須先行思考、學習的能力。而父母會對孩子要求某些「品德」、「態度」,都與對外人相待有關。

群己的交關之處。

從趙盾與崔杼兩件事情來對照兩人的責任,人「想做」的事情是感性的直覺,但透過思考與自我控制,才能選擇「應做」的方法。

「想做」是情感,是本能,「應做」是自我控制,是有條理的理性思考。

學習就是從直覺的感性轉化為有條理的理性。

歷史是成人的生活,孩子們一定無法完全體會,所以我向孩子們詢問:可以當我故事裡的腳色嗎?「假設靈巧妹打了活潑哥,活潑哥忍耐的自我控制,不還手,逃走了。可是率直弟是活潑哥的好朋友,非常生氣,覺得欺負我的好朋友太可惡了,就自己衝過去打了靈巧妹,活潑哥認為率直弟打得好,不但不勸他別打人,還支持他感謝他。這到底是誰對誰錯呢?這有辦法說全部都是誰的錯,然後活潑哥一定都沒錯嗎?」

自己當腳色時,使用孩子自己生活中會發生的狀況時,討論的意見就多了起來。 活潑哥:「不能怪我啊!人不是我打的,我也沒有叫率直弟去打。」

條理弟:「可是你沒有阻止,也沒有責怪他,所以你是事情的起點,率直弟是你的棋子。」

哇!條理弟真是理性分明,解析得很到位。

「所以熱情和善意,一定會做出好的行為嗎?」

人常常會認為只要有心為善,一切行為一定就會是美善良好的。可是人間事常常是善心做出了惡行,為甚麼呢?

這個學期的個性學習開始和群性連結,孩子們都很熱情善良,但是不同個性與好惡碰撞在一起,常常會無法溝通。

人因此需要執中。

這些學習只能一點一滴來,先知道善與美,而後慢慢領悟在群體中的互動,不是只需要內在的善與美,還需要外在的方法與技巧。

愛與善良,做得再好再多,當對方感受不到時,都是另一種虛假。

從歷史與生活的對照,這也是群性學習重要的起點。

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【詩情話易之四十三】
 
長煙落日孤城閉
◎文/唐德清

2018年的7月20日,我們西夏文化之旅一行五人(劉老師、詒鵬兄、偉明兄、建峰兄)到延安寶塔山遊覽,領略革命聖地的西部魅力。近年來延安的紅色旅遊紅紅火火,無形中淡化了歷史積澱。延安古稱延州,1982年就被國務院列爲第一批國家歷史文化名城,底蘊深厚。秦朝設縣以降,俱是邊防要塞,史稱「三秦鎖鑰、五路襟喉、襟帶關陝、控制靈夏」,是兵家必爭的塞上咽喉。地處黃土高原,自然景觀獨特,其中以寶塔山、清涼山、鳳凰山最爲著名,延河、南川河環繞其間,豪放雄渾的地域文化讓人印象深刻。寶塔山,古稱豐林山,北宋時改為嘉嶺山,山下的摩崖石刻就完整保存范仲淹所題的隸書「嘉嶺山」三個大字,每字寬三米多,高近四米,氣勢磅礴,還有稱頌范仲淹武功的「胸中自有數萬甲兵」題刻,以及「先憂後樂」、「一韓一范」、「泰山北斗」、「高山仰止」等石刻。珍貴的文物,厚重的歷史,尤其是那方「胸中自有數萬甲兵」石刻,容易勾起人們對千年前北宋與西夏對壘那段戰事的憑吊。

宋朝1005年和遼邦訂立「澶淵之盟」後,忘戰去兵,武備皆廢,邊境防務長期鬆懈。寶元元年(1038年)西夏經過李繼遷、李德明兩代人的苦心積纍,李元昊終於稱帝,宋廷忍無可忍,調兵遣將,揚聲討伐。然事起倉促,將不知兵,兵不知戰,以致每戰輒敗。宋仁宗康定元年(1040年)正月,李元昊精心策劃對宋軍發起進攻,延州週邊重要據點保安、金明寨先後失守,擒守將李士彬父子,乘勝直抵延州城下。宋遣環慶路副都部署劉平、鄜延路副都部署石元孫聯兵抗擊,亦戰敗被俘。延州被圍七日之久,幸虧天佑大宋,漫漫一夕大雪,李元昊無奈退兵離去,延州得以苟存。不久之後,元昊率軍重來,攻下塞門寨、安遠寨,延州週邊據點盡被攻陷。三川口之戰失利不久,同年三月,經韓琦的推薦,朝廷急調尚在知永興軍途中的范仲淹,直接改任陝西都轉運使,不久後任陝西經略安撫副使,兼知延州,接替范雍及鄜延路的政權、軍權、財權於一身,是年范仲淹52歲,可以說是「受任於敗軍之際,奉命於危難之間」。

范仲淹文武韜略兼備,是北宋文臣中少有的精通軍事的傑出人才。王船山在《宋論》中贊頌范仲淹:「以天下為己任,其志也。任之力,則憂之亟。故以之驅戎,無徼功之計,而致謹于繕修自固之中策。唯其短也,而善用之,乃以終保西陲,而困元昊于一隅。」范仲淹能「唯其短也而善用之」,黨項人的短處在於攻城,我就加固城墻、修築堡壘、堅壁清野、慢慢拖垮;宋朝軍的短處在於軍心渙散、技不如人,於是范仲淹就大力整頓軍紀、日夜操練、提拔人才、拓荒促商,短期内扭轉了被動的局勢,連西夏人都說「無以延州為意,今小范老子腹中自有數萬兵甲,不比大范(范雍)老子可欺也。」

范仲淹又是著名文學家,抗擊西夏,守邊四年,寫了不少詩文詞賦。據宋人魏泰《東軒筆錄》說,文正公守邊時,作《漁家傲》歌數闋,皆以「塞下秋來」為首句,頗述邊鎮之勞苦,歐陽公嘗稱為「窮塞主」之詞云云,可惜傳到現在只剩一首,這就是我們今天要談的《秋思》詞,全文如下:

漁家傲•秋思

塞下秋來風景異,衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起,千嶂裏,長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計。
羌管悠悠霜滿地,人不寐,將軍白髮征夫淚。


范仲淹是蘇州人,一下子來到黃沙漫捲、遮天蔽日的邊塞,蕭瑟肅殺,荒寒凄涼,反差太大,頗感訝異。戰場兵敗連連,防禦工事不堪一擊,士氣萎靡,危機四伏,戰爭局勢更是令人驚異。大雪紛紛,北雁南飛,毫不留戀;風吹草木,響聲淒厲,伴隨著軍中的號角,響徹遠近,聞之悲愴不已;層層山嶺環抱之中的孤城,太陽一落就緊閉城門,形勢何等的嚴峻!戰爭沒取得勝利,還鄉之計是無從談起的,想要勝利,又談何容易!白天繁重的軍務讓人吃不消,夜幕降臨,抑揚的羌笛聲,揪人心魄;大地鋪滿秋霜,勾起萬里鄉愁,銷愁的濁酒也難以爲繼。耳之所聞、目之所睹都給人以淒清、悲涼之感,自己徹夜未眠,戰士們想必也是泣涕霑衣吧!范仲淹這首《秋思》詞,是對宋王朝重內輕外、消極防禦政策所造成的嚴重後果形象的概括與反映,完全可以作為「詞史」來看。事實上,首先把有關國家、社會的重大問題反映在詞裏的,就是從這首詞開始!因此,說范文正公是豪放詞派的始祖,是有根有據的。

范仲淹精通《易經》,《宋史•列傳》說「仲淹泛通《六經》,長於《易》,學者多從質問,為執經講解,亡所倦。」僅以他現存律賦35篇爲例,篇題出自于《周易》有10篇之多。它們是:《蒙以養正賦》、《賢不家食賦》、《窮神知化賦》、《易兼三才賦》、《乾為金賦》、《體仁足以長人賦》、《制器尚象賦》、《天道益謙賦》、《聖人大寶曰位賦》、《水火不相入而相資賦》…等等。在其他詩詞文中,直接或間接用《易》,那就更多,像《岳陽樓記》中的「商旅不行」一辭就是直接取用《復》卦的大象傳。

「長煙落日孤城閉」是整闕詞的詞眼,坐困愁城,意境就是典型的《困》卦之象。《困》卦是《周易》第四十七卦,三陰三陽之卦,陽困陰,陰困陽,交織纏鬥,難解難分。卦象是澤水困,外部資源流光,極度匱乏,個人集體皆陷困境,内外交困,形勢艱困,如何救困?如何脫困?如何解困?這便是《困》卦蘊含的智慧給予我們的啓示。《困》卦六爻當中,包涵著《家人》卦、《渙》卦、《革》卦、《未濟》卦和《大過》卦等五個卦中卦。戍邊艱苦,面臨困境,將士官兵自然要親如一《家人》,與子同袍、與子同仇,上下同欲,同舟共濟,方能共度難關;環境險惡,度日如年,領導人必須力挽狂瀾,部隊要有堅定的信念和鋼鐵般的紀律,軍心才不會《渙》散;爲何會陷入困境?就是因爲舊辦法行不通,所以危險時刻更需要《革》新,尋求新方法,研發新對策。困境之日往往也是創新之時,辦法總比困難多,危機危機,危的時候即是機的誕生;《困》卦中包藏《未濟》卦和《大過》卦,困頓套牢,非常時、非常人、非常事,身心壓力非常大,超負荷運作,倍受煎熬。若不能堅持到底(《未濟》卦),不僅紓困未成,解困無望,還會遭遇滅頂之災(《大過》卦),全盤皆輸!相反,《困》以寡怨,《困》窮而通,能受天磨真鐵漢,狹路相逢勇者勝,比意志,鬥耐力,咬緊牙關,自己比對手多堅持一秒,就能將對方困死。

縱觀范仲淹鎮邊四年,積極防禦,重點進攻,步步爲營,拖垮西夏,亨貞大人吉,君子以致命遂志,終使元昊廢除帝號,重向宋朝俯首稱臣,他的核心韜略基本是活用《困》卦智慧,即王船山所贊他「唯其短也而善用之,而困元昊于一隅」。

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【雙峰論劍之十五】
 
疫情背後的損益之道
◎文/王立峰

今年以來,新冠疫情全球流行肆虐,可謂凶險。益卦六三有「益之用凶事」一語,而各個國家應對疫情的表現和結果,尤其中美對比反差強烈,不由得讓人重新審視損益二卦。

易經六十四卦中,損益二卦差不多是最難解讀的,歷代治易先賢窮盡理氣象數,從各個角度進行探究,到今天也不敢說就完全理解了損益二卦的精義。

老子在《道德經》第四十二章云:「人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。」 《道德經》第七十七章進一步論及損益,「天之道,其猶張弓與?高者抑下,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。」

《道德經》成書在易經之後,老子無疑是從《易經》中的損益二卦論及的減損和增益之道中,進一步淬取出了損益的精髓。

在《易經》的意象中,損益二卦互為綜卦,一體兩面;在老子的語境中,「物或損之而益,或益之而損。」損益如陰陽,對立統一而成為一個整體。以數位觀象的角度來理解,頤卦加師卦為損卦,頤卦加比卦為益卦,其中頤卦即為老子所說的「物」,即損益變化的那個整體系統,師卦比卦代表著這一整體系統中的陰陽結構,即損益盈虛的關係。

《易經》中卦爻的結構,即陰陽爻的分佈和承乘應與的關係,決定著這一卦和每個爻的特性功用。由此,師比的卦爻結構,也一定程度上決定著損益二卦各自的特性功用,並且在損益二卦中,其上卦下卦對應的爻位又全部相應與,表明損益各自內部又存在著顯明的損益關係,一如陰陽之中又各有陰陽。

卦辭是對一個卦整體卦爻結構的精煉概括總結。損卦卦辭首先講「有孚,元吉。」這是在講六五,六五位居中正,影響全域,若能依損卦之道,承擔起自己應負的責任,協調處理好方方面面的關係,則爻變為中孚卦。中孚卦當然「有孚」,由此可獲「元吉」。「無咎,可貞。利有攸往。」明顯是在重複上九的爻辭,並強調上九在損卦格局中的應有之義。「曷之用,二簋可用享」,是在說初九的「酌損之」,彖辭中「二簋應有時,損剛益柔有時。」是指初九與六四的關係。由此可見,六五、上九與初九和六四在全卦中的特別地位,最後的「損益盈虛,與時偕行。」,是對損卦中呈現的損益關係整體性的精煉總結。

具體到損卦各個爻的承乘應與關係中,首先是與六五相應與的九二和下乘六五的上九。
九二「利貞,征凶。弗損,益之。」
象曰:九二利貞,中以為志也。
六五「或益之。十朋之龜,弗克違。元吉。」
象曰:六五元吉,自上佑也。
上九「弗損,益之。貞吉,無咎。利有攸往。得臣。無家。」
象曰:弗損,益之,大得志也。

很明顯,損卦九二位居下卦之中,雖地處民間沒有地位權力,但有資源實力,是整個下卦的中堅力量。六五同樣位居之中,雖居最重要的時位,有地位權力卻無資源實力;九二不但不減損自身,反而獲得六五增益;六五卻是自身得不到九二增益,反而還要減損自己去增益九二。損卦九二就如師卦九二「在師,中吉。無咎。王三賜命。」損卦九二同樣是損卦中能力最強、承擔著最重要使命的角色,可造成全局性的影響。九二有一定的社會聲望又得到更多的利益加持,「九二利貞,中以為志也。」,在「利貞」的前提下正中而行,實現自己的志向意願是沒有什麼問題的。

看起來很是矛盾,有資源實力的更加獲得增益,沒有資源實力的卻更要減損。由此可見,從損卦九二與六五這一對最主要的爻際關係來看,損卦正是老子所講的「人之道,則不然,損不足以奉有餘。」

那麼六五沒有資源實力,又是怎樣增益九二的呢?原來損卦中,時位最尊貴的六五還要上承上九,也就是上九下乘六五。如同頤卦六五,從最有實力的上九處得到資源。即損卦六五的「或益之」,其實是首先從上九獲得實力資源,然後才能夠下益給九二,才有九二的「弗損,益之。」在這一格局中,六五擁有操作占卜「十朋之龜」 的職責和位居最重要的時位,並利用由此而來的話語權和公權力;為了維持整個系統結構的穩定,在為上九進行資源利益的輸送和分配罷了;甚至占卜用的「十朋之龜」都有可能是上九給的。從損卦「人之道」的格局來講,這些也都是基本規則,所以有「弗克違」,並且這些都是六五最後能夠「元吉」的前提。「六五元吉,自上佑也」,從這個意義上講,上九才是整個損卦最有資源實力的真正的幕後老闆。

六三「三人行則損一人,一人行則得其友。」 象曰:一人行,三則疑也。

六三陰居陽位與上九相應與,在損卦「損不足以奉有餘」的「人之道」的大格局下,不中不正的六三也必須減損自己增益上九。可與初九和九二相比,六三實在是毫無資源實力,沒什麼可減損的了,只能「三人行則損一人」損及自身。利用相應與的關係主動人身依附於上九,不料卻靠這層依附關係成為上九陰陽合的「友」。六三居下卦之上,是整個下卦的代表,同時又是上九的利益代言人,實際上就是上九的忠實臣僕。既然是代言人和交涉代表合為一體,有那麼一個就夠了,人多嘴雜反而壞事,所以說「一人行,三則疑也。」

本來損卦六五身處最尊貴的時位,就要如師卦六五運用地位和權力,天然地肩負起天下一家的責任,盡可能地照顧利用好卦爻中的每一個群體。而在師卦加頤卦形成的損卦的大格局中,缺乏資源實力的六五,不得不首先從上九處獲得增益,才能履行六五的基本職責。「吃人嘴軟,拿人手短。」三與五同功而異位,六五也不可避免地實質上與六三一樣,同樣淪為最有資源實力的上九的臣僕,是為上九「得臣」。從而整個損卦實際上處處體現的是上九的利益格局和個人意志,並且在利益面前上九是排他的,勢必只有上九的「小家」團體利益。就如觀卦上九「觀其生」,根本就沒有天下一家的「大家」,是為「無家」。

在損卦的大格局中,上九獲得的整體利益。相比上九,為了維持穩定的系統架構,通過六五給到整個卦爻群體的利益,簡直不值一提,絕對是「大得志也」。但是在損卦爻辭卦辭中反覆告誡上九「貞吉」和「可貞」之後才能「無咎」,可見上九的「大得志也」並不是無條件的。

初九「已(巳)事遄往。無咎。酌損之。」
象曰:已(巳)事遄往,上合志也。
六四「損其疾。使遄有喜。無咎。」
象曰:損其疾,亦可喜也。

「損不足以奉有餘」的「人之道」的規則中,初九與六四這一對本該減損六四增益初九,但初九與六四,陽居陽位,陰居陰位,安分守己,各安天命。在「人之道「的損卦大格局中竟然奉行「損有餘而補不足」的「天之道」,而且「天之道」的結果僅是「酌損之」。所以有舉例說明「曷之用?二簋可用享。二簋應有時,損剛益柔有時。」初九和六四不論是繳稅還是祭獻,一個及時主動減損,一個按照規矩收納增益,並且「損其疾」,既解決了問題又保持了穩定,皆大歡喜,同時又體現出損卦「損下益上,其道上行」的基本精神。而且初九六四這樣的「損剛益柔」是「有時」,也就是非常態,昭示出「損柔益剛」與「損下益上,其道上行」一樣,反而是損卦「人之道」的常態。

我們再看益卦,益卦卦辭不像損卦那麼複雜,只有言簡意賅的兩句話「利有攸往,利涉大川。」由此可見益卦利益格局相對簡單,並且由此而導致的社會功效更為彰顯。 從益卦彖辭「損上益下,民說無疆。自上下下,其道大光」,和最重要的六二和九五兩爻相應與的關係來看,益卦明顯講的是「天之道,損有餘而補不足。」

六二「或益之。十朋之龜,弗克違。永貞,吉。王用享于帝,吉」
象曰:或益之,自外來也。
九五「有孚惠心。勿問,元吉。有孚惠我德。」
象曰:有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得志也。

益卦六二居下卦中正,擁有操作占卜「十朋之龜」 的職責並因此具有話語權,但資源實力匱乏;九五居最重要的時位,同樣中正,握有公權力而且資源實力雄厚。很明顯,六二自九五獲得增益,並且回饋九五之「德」以「孚」。

以頤卦加比卦為益卦的數位觀象法觀之,比卦六二「比之自內,貞吉。」小象「比之自內,不自失也。」六二雖然按照益卦「天之道」的規則接受九五的增益,但卻不像損卦六五 「自上佑也」必須依賴上九,從而聽命於益卦九五,而是需要始終保持自己話語權的獨立性,即「永貞,吉。」因為這種話語權不光是六二自己的,他代表著下卦最廣大基層民眾初九的利益和心聲。六二爻變中孚,正所謂「豚魚,吉,信及豚魚也。」並且這種增益和話語權並不是九五或者某個人的賜予,而是上天賦予的,是生而為人的權利,故有「或益之,自外來也。」就是作為九五的「王」都要聽命和遵循這一上天的安排和旨意,替天行道,是為「王用享於帝」,這樣才能獲「吉。」

《說卦傳》「帝出乎震」,震,無外乎基層民眾民心,是為「天視自我民視,天聽自我民聽。」六二即是最廣大基層民眾的代表,也就是天意的代言人。集資源實力與權力地位於一身的九五,也必須順從天意民心。九五身為有資源實力者,減損自己,去增益無資源實力者,是為行「有孚惠心,勿問,元吉。」的德政。做到這些,九五當然也會收穫基層民意的「有孚惠我德」,如比卦九五天下歸心。從而以「損上益下」和「損有餘而補不足」的「天之道」構築起整個社會善的循環,就是彖辭所講「利有攸往,中正有慶。」

初九「利用為大作。元吉。無咎。」
象曰:元吉,無咎,下不厚事也。
六四「中行,告公,從。利用為依遷國。」
象曰:告公,從,以益志也。

《繫辭傳》有云:「包羲氏沒,神農氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耜之利,以教天下,蓋取諸益。」不同於損卦強調的複雜的資源財富輸送分配模式,益卦取象於農具和農業生產。強調的首先是生產創造財富,尤其是代表最廣大基層民眾的初九,陽居陽位,是創造社會物質財富的主體和中堅力量。在益卦大格局中,他們的積極性和創造力得到了極大的發揮,是為「利用為大作。元吉,無咎。」

作為上層社會的六四,陰居陰位,上承九五,下與初九,如小畜卦六四。既能夠上情下傳,下情上達,又能把握住恰當的時機和條件。利用這種上下整體和諧通達的局面和勞動創造積累的資源財富,兼顧各方利益,辦好一些重大的事務,達至整個社會的整體利益最大化,是為既「告公」 又「(使下)從」。發動基層民眾,獲得民眾的支持,走群眾路線,從而「以益志也」,助益九五「大得志也」。也就是彖辭所言「益動而巽,日進無疆。」並且能夠「下不厚事也」,即「敬事而信,節用而愛人,使民以時。」

六三「益之用凶事。無咎。有孚,中行。告公,用圭。」
象曰:益用凶事,固有之也。
上九「莫益之,或擊之。立心勿恒,凶。」
象曰:莫益之,偏辭也。或擊之,自外來也。

世事無常,人世間不光有歲月靜好,就如席捲全球的新冠疫情,各種各樣的凶事是這個世界的另一面。

六三陰居陽位,不中不正不當位,出點凶事恐怕也是大概率的事情。遇到凶事,六三首先要主動自救,並且把災情信息及時傳遞出去尋求外援。六三爻變風火家人,在益卦的大格局中,所有的群體都應當擔負起救急抗災的責任,有錢出錢,有力出力,所謂「一方有難,八方支援。」一切以救災為重,便是彖辭所言「利涉大川,木道乃行。」

可偏偏擁有資源實力的上九偏狹極端,同樣如觀卦的上九「觀其生」。只關注一己私利的得失,總是講歪理,不對與自己相應與的六三施以援手,違背「凡益之道,與時偕行「大原則,凶事最後降臨到自己頭上亦是情理當然。小象曰「或擊之,自外來也。」跟六二「或益之,自外來也。」同樣的模式,都是來自比卦加頤卦的系統之外,也就是非人力所為,只能是上天了。就像大有上九,能 「自天祐之,吉無不利。」上天對於那些違背「天之道,損有餘而補不足」的人也能夠「自天殃之」。所以告誡世人「立心勿恒,凶。」必須遷善改過,否則上九爻變水雷屯,上天就要滅掉你,而你只能重新投胎了。

損卦初九「酌損之」可獲「無咎」;「損其疾」的六四可獲「無咎」;上九雖總體「弗損,益之。」但畢竟還是曾「或益之」給了六五,也可獲有條件的「無咎」;而益卦「利用為大作」的初九獲「無咎」;「益之用凶事」的六三獲「無咎」;而「莫益之「的上九只能獲「凶」。

依損卦「人之道,損不足以奉有餘。」 和益卦「天之道,損有餘而補不足。」的準則,即便在「人之道」的格局中能遵循「天之道」,也可保無咎;若在「天之道」的格局中,夾雜「人之道」,則凶。由此可見,「人之道」乃小道,「天之道」乃大道,「人之道」終須遵循「天之道」而行!可見,無論何時、何地、何境、何位,只有奉行「天之道」才能最終確保無咎。

損益互為綜卦,損益各自內部也都是「損益盈虛,與時偕行。」從人心人性來講,同樣既有「人之道」又有「天之道」,就如人心人性中,既有神性又有魔性,二者同樣是「損益盈虛」,相互消長。

從錯卦的角度來看,損卦的錯卦是咸卦;益卦的錯卦是恒卦。無心之感為咸;有心做作為恒。在人的心性中,電光火石的刹那間,奉行損卦「人之道」的人心人性,猛地轉身便是人性中神性的一面與天心天性天人相應,山澤通氣,人同此心,即「君子以虛受人」;而奉行益卦「天之道」的人心人性,猛地轉身則是人性中魔性的一面與天心天性天人交戰,雷風相薄,激盪往來,故告誡「君子以立不易方」。所以說益卦上六「立心勿恒」談的是心性,並且警告人心人性千萬不能在刹那間轉變到「天之道」的對立面。

另一面,益卦九五也談心「有孚惠心」,爻變頤卦,九五心裡裝的是整個益卦系統中所有的卦爻群體,就如觀卦九五「觀我生」,關照的是天下蒼生,境界與益卦上九完全不同。誠如「孰能有餘以奉天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。」顯然,九五是「有道者」,而 「莫益之」的上九雖然資源實力雄厚,卻是「無道者」。可謂一個是神一個是魔,一個是「有孚惠我德」,一個是「立心勿恒,凶。」結局當然判若雲泥。 天性雖有常,而人心人性卻易變,人心人性不論怎樣變化,都應當時刻遵循「與時偕行」的準則。這個損益二卦中反覆強調的「與時偕行」其實就是「天人相應」,人心人性須「見善則遷,有過則改。」只有如此才是唯一正途,才能達至彖辭所言的「天施地生,其益無方。」

通觀損卦益卦,無非是資源實力和公權力及「十朋之龜」代表的話語權的不同組織結構,現實世界中再予以提煉對應,便是資本和公權力,「損益盈虛」其實就是資本與公權力的關係。以當今世界觀之,損卦和益卦最典型的代表正是美國和中國,尤其在這場流行全球的新冠疫情中有著最充分的展現。

在今天損卦大格局下的美國,資本利益,小到代表民間產業資本的九二,和大到代表上層金融資本的上九,是這個國家的實際獲利者和統治者。他們與具有話語權和代表公權力即國家利益的所謂民選的總統六五,呈現著資本利益和國家利益的二元結構。美國的國家利益需仰仗和服從於資本利益,話語權同樣被資本利益控制,國家利益代言人的總統和代表議事機構的六三同樣聽命於資本利益;代表六四的政府,則既要完成在資本幕後操縱下的總統交辦的事務,同時還要兼顧處理基層民眾的民意。至於初九的基層民眾,他們的主要任務是照章嚴格繳稅,爻變為山水蒙,還是資本和政府養豬洗腦愚民政策的對象。

從資本方來講,九二產業資本本應是美國社會的中流砥柱,盛衰關係到國本,所謂「利貞」。但在利益機制和單純利潤導向的誘導下,美國的產業資本轉移流失,產業嚴重空心化,疫情下連基本的口罩防護服和呼吸機都不能自足,是為「征凶」。如此一來,「中以為志也」就如癡人說夢,這也是「美國夢」破滅最關鍵的因素。

上九金融資本是美國實際的統治者,也是最大的獲益者。雖是規則使然,然而時至今日,在對利潤永不滿足的貪婪追求中終於自我毀掉了「貞吉,無咎。」的底線。致使美國社會財富分配日益畸形,社會矛盾開始尖銳對立,新冠疫情又將這種對立進一步加劇。然而資本,尤其是金融資本,有一個神奇的法術,就是「利有攸往」跨國流動,天然地向著安全又可高獲利的地方流動。資本沒有祖國,是為「無家」,資本流動的結果,就是資本所在時一片繁榮,資本流過後一地雞毛。如今眼看著的美國這艘船就要沉了,估計華爾街的金融資本大佬們早就在考慮這個問題了。

六五就是美國總統,本應代表美國的國家利益,掌管美國的公權力和話語權,為國家利益代言。很不幸,特朗普本身就是個房地產資本家,從他當總統之前幾次破產又起死回生的經歷,分明看到了背後大金融資本的影子。由此推斷出特朗普登上總統大位,是背後金融資本大佬有意培養運作的結果是個太自然不過的結論。作為一個傀儡,作為一個「自上佑也」有位而無實,卻要奉命辦事和最後背鍋的總統,相比在白天公眾面前的風光過後,或許只有到了晚上夜深人靜獨處時,特朗普才能咂摸出自己內心的悲摧和無奈。尤其是在新冠疫情的劇烈衝擊下,必須保證民眾健康和生命安全的美國國家利益,和不管疫情仍然洶湧,就高呼復工復產的資本利益之間,爆發了激烈的對撞。特朗普從疫情開始時的看笑話落井下石,到後來帶節奏稱 「新冠流感」,到一輪輪放水金融維穩,再到帶貨「羥氯喹」和一遍遍迫不及待地鼓動復工。看看美國冠絕全球的疫情確診和死亡數字,無比清晰地展現出特朗普總統無視民眾安全和國家利益,卻處處極力維護資本利益的本來面目,說美國總統是資本利益的臣僕,一點也不過分。這就是西方極力宣揚的所謂「小政府,大社會」和「把權力關進制度的籠子裡」的成果。實質上是把代表民眾和國家利益的公權力,關進西方民主和法律制度的籠子裡,世上便只剩下代表資本利益的私權力在橫行。

回頭再看益卦大格局下的中國。初九代表的人民群眾和創造社會財富的主體、屬全體人民的國有資產合為一體,構築起一致的利益格局,夯築成堅實的利益共同體,成為整個社會活力和財富的源泉。如同復卦初九體現著「天地之心」,又如復卦六二「休復,吉。」初九強烈影響到六二,從而奠定和確立起整個社會既中且正、主流一致的價值觀,及由此生發而形成的社會輿論,正確地引導著整個社會的運行規則和發展方向。作為既有實力又有實權,代表公權力和國家利益的九五,同時掌控著最重要的社會資源財富和分配權力,但九五必須要與民眾的心聲和社會的輿論相呼應。如小畜卦九五「有孚攣如,富以其鄰。」九五沒有自己特殊的利益,在任何時候都要把群眾利益放在第一位,必須以人民的利益和全局的整體利益為出發點和考量施行德政,努力滿足人民群眾日益增長的現實和長遠的合理正當需求。

具體到為落實九五「為人民服務」的宗旨而執行政務的政府六四,就是一個無限責任的「大」政府,必須在民眾利益和國家利益、局部利益和全局利益、短期利益和長遠利益之間妥善處置,執中而行,盡可能照顧好各方關切,上下同心同德,最終達至各種社會治理目標的實現。

說到這次疫情,或許可稱為極端狀態。其實從人類社會幾千年的歷史長河來看,極端狀態和正常狀態始終相互交織,密不可分,也完全無法分開。因此,一個好的社會組織必須同時具備治理正常狀態和應對極端狀態的能力,也就是益卦六三所說「益用凶事,固有之也。」

一個社會同時具備治理正常狀態和應對極端狀態的能力,必須首先是社會全體成員的利益和價值觀高度一致,並且有一套能夠惠及最廣大人民群眾的社會制度予以保證。就如此次疫情,最高層從始至終不惜任何代價,說到做到,把人民生命安全和身體健康放在第一位,社會主流輿論鼓呼引導,各級政府和基層組織強力動員,全民參與,聯防聯控、群防群控,構築起最嚴密的防控體系,凝聚起堅不可摧的強大力量,最終在較短的時間內取得了決定性的抗疫成果。

反之,不能夠應付極端狀態的的社會制度,其背後必然是由於生產的社會性和資本的私人佔有之間的矛盾,導致的社會成員各自利益和價值觀的分化甚至嚴重對立。疫情中的美國組織混亂,各自為戰,資本的臣僕甚至想不戰而降或做做樣子便投降,完全不顧風險和後果,罔顧民眾安全和國家利益。念茲在茲想實行對資本利益損害最小,而對民眾安全和國家利益損害最大的所謂「群體免疫」。從中美兩國應對此次新冠疫情的表現,世人對於中美兩國各自背後的「損益盈虛」應當看的很清楚了。

益卦九五談到「惠心」,上九談到 「立心」,都涉及到意識形態的範疇,是神是魔只在一念之間。所以說在當今中國,執政的初心,即意識形態的鬥爭和思想陣地的建設,最起碼在最高決策層面必須有著無比清晰的認識和至為深刻的理解,並且一刻也不能鬆懈。所謂「以虛受人」和「立不易方」,必須秉持「凡益之道,與時偕行。」否則所有的一切都將前功盡棄,局面不可想像。

損益二卦揭示的道理,一個是人行人道,一個是人行天道;一個是資本控制國家,一個是國家掌控資本;一個是私有制,一個是公有制;一個是利字當頭,一個是利義相和。這兩者的矛盾,從人類社會建立伊始,就是人類社會面對的最根本問題。《雜卦傳》曰:「損益,盛衰之始也。」一個個朝代、國家「眼看他起高樓,眼看他宴賓客,眼看他樓塌了。」幾千年來城頭不斷變幻著大王旗,其背後最根本的原因正是社會利益格局的「損益盈虛」,幾千年的中外歷史概莫能外。

雖然隨著生產力的發展和人自身的發展二者矛盾曾一度緩和,但在某些國家某些具體的情況下矛盾仍然會激化爆發。好在人類社會始終在向前發展,由低級到高級,如今兩種不同的政治經濟模式在地球上同時進行著對比試驗,就像中美兩國在新冠疫情面前做出著各自的表現,為世人觀察對比並且點滴在心。

「損而不已必益。」假以時日,整個人類社會或許會再來一次「天翻地覆慨而慷」,那時,便將可以再次印證偉人「天若有情天亦老,人間正道是滄桑」的豪邁預言。

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【志學集】
 
2020年咸臨讀書會側記
◎文/張詒鵬

05月16日下午,在咸臨書院聚集了20幾位新舊學員,他們仔細聆聽邱雲斌學長以「從晉卦、明夷卦看新冠肺炎疫情」為主題,深入淺出的探討新冠肺炎的發展。這是2020年咸臨讀書會的第二場,此次讀書會出席非常踴躍,除了師母、老學長外,更有幾位新學員的出席,讓讀書會的進行更為精彩。


▲ 圖說:邱雲斌學長引言


▲ 圖說:讀書會出席非常踴躍



▲ 圖說:大家熱烈討論新冠肺炎的發展

雲斌學長首先表示,讀書會的性質不是上課,他只是開個頭,希望藉由參與者的討論,來帶動讀書會的動能,更歡迎提供占卦卦象一起討論。一開始他就以咸臨書院3月份復課、及4月份杭州太易書院春季研習營停辦為例,提出所占卦象讓大家體會易經的魅力,咸臨書院復課得到的是不變的〈大畜卦〉,卦辭為「不家食吉,利涉大川」,大象傳「多識前言往行,以畜其德」不就是鼓勵我們追隨先聖先賢的腳步努力用功嗎?而春研營停辦得到卦象為不變的〈歸妹卦〉,卦辭為「征凶,无攸利」,事實上受到疫情影響飛機停飛,2020杭州春研營只能宣布延後舉辦。

接著談到此次疫情之影響範圍,先進如歐美等國家疫情相當嚴峻,迄今仍在延燒中。而據報導,巴西亞馬遜雨林中的原始部落也受到影響,由於他們對外來病毒的抵抗能力弱,甚至有滅族的可能。可見這次疫情影響層面是無遠弗屆,籠罩整個世界,身為地球村的一員,誰也躲不過的。

〈明夷卦〉六四爻明夷之心,隱約透露出隨著〈晉卦〉的發展,病毒越來越聰明。這次疫情死亡率明顯降低,但卻有較高的傳染性。人傳人的速度更快、更容易傳染,尤其潛伏期長、無症狀傳播等特性,與過去的病毒有很大的不同,甚至可能影響到我們的生活方式、工作模式、人與人的交往等,也到了非變不可的程度。 〈晉卦〉與〈明夷卦〉兩卦息息相關,〈晉卦〉是個人基本需求得到滿足之後精神上的自我提升,但受制於九四爻那隻貪婪的鼫鼠,下三爻必須突破九四的關卡,才有可能到達六五的巔峰。此時還要注意不能患得患失,如做不到失得勿恤,爻變就是天地不交的〈否卦〉。而〈明夷卦〉卻是受到整個大環境的影響,〈晉卦〉自昭明德的「明」不見了,光明受傷了,起因就是商紂王暴虐無道,百姓過著生不如死、痛苦不堪的日子。最後由武王的正義之師,擊敗了紂王,解救百姓於水火。天行有常,不為堯存、不為桀亡,〈晉卦〉雖然是旭日東昇、光明普照,確有大鼫鼠這個關卡不易突破,需有王母來解救。而〈明夷卦〉有商紂王的暴虐,大家痛苦得生不如死,日子當然就不好過,而有周武王來解民於倒懸。就像此次疫情影響全世界,能否很快的脫離疫情,端視各國領導人的作為。

接著,雲斌學長提出卦例分享。

其一,新冠肺炎從易經來看到底是甚麼?得到〈同人卦〉1346爻動,4爻為宜變。變爻很多,但是同人,它遲早會出現,人同此心、心同此理,這個世界因為經濟成長帶來的壓力、壓迫太大了,其演變已經影響到我們的環境,而新冠肺炎疫情的發生,就是給我們一個反思。4爻動爻變為〈家人卦〉,本來只是同人麻吉麻吉即可,卻變為家人,每天與我們親密接觸,只能與其和平共處。而四爻齊變為〈比卦〉,需要世界各國相互合作,才能度過疫情。

其二,我們所關心的台灣疫情的高峰期過了沒有 (2個多月前所占的卦) ?得到〈大壯卦〉14爻動,齊變為〈升卦〉。〈大壯卦〉為十二消息卦,時間是陰曆2月(是陽曆的2/23到3/23)。初九,壯于趾,征凶,因為我們及早將疫情阻絕於境外。九四就貞吉悔亡,看樣子高峰期已過,但仍會持續影響我們的生活,因為世界各國到目前仍受到很大的衝擊,我們無法長期閉關下去,多少會受到間接的影響。〈升卦〉是陰曆12月,今年內我們仍將受到新冠肺炎疫情之影響,但衝擊應該不會像第一次那麼強烈。

其三,疫情何時會結束?得到〈困卦〉24爻動,齊變為〈比卦〉。九二困于酒食,雖然是困,但不影響我們正常的生活。九四來徐徐困于金車,時間不會太快。〈困卦〉為陰曆9月,屆時應該會有較為明確的宣布;而〈比卦〉為陰曆4月,應該是明年4月,或者今年就會有一個緩衝的出現。快的話今年4月、慢的話明年4月,而今年9月會有一個明顯的區別。

其四,此次疫情對人類有何啟發是比較正面的?得到〈未濟卦〉2爻動,爻變為〈晉卦〉。未濟是此恨綿綿無絕期,疫情對我們的影響會一波接一波,永遠不會停止。九二曳其輪貞吉,是把它的速度給拖住、放緩減慢,這樣子就貞吉。然後得到火地晉,是越走越光明的象。〈未濟卦〉表面上是一個結束,但卻帶動另一輪新的開始!就像此次疫情發生讓世界各國減少大量的經濟活動,結果天空變藍了、空氣清新很多。這個卦象讓人類有所反思,不能只照顧經濟的角度,必須要有全面性的思考。而由於經濟層面影響太大,各國急於要恢復正常活動,到底會是〈晉卦〉還是〈明夷卦〉?是不是還有一些地方,需要我們去注意的?正考驗著各國的領導人,可見這次疫情未嘗不是有其正面的意義。

最後的討論時間,參與學員踴躍發言。從是否合適出國旅遊、球賽輸贏、股票市場漲跌等,都可以占卦來作為協助決策的參考,尤其兩隊比賽輸贏通常很準,但只要涉及簽賭就不會準的。雲斌學長以他的同學為例,進入股票市場用占卦來炒短線,前幾次都很準,還賺了不少錢。但有一次占到火地晉,當然進場買囉,但那一次卻將之前所賺的錢賠回去!事後檢查發現紀錄的紙張是有格線的,當初紀錄的應該是六四(卻看成九四),正確卦象應為山地剝,不利有攸往,是告訴你千萬不要隨便進場。可見老祖宗說:「易為君子謀、不為小人謀。」只要存有私心,縱使給你正確答案,也會看錯的。

今天讀書會就在熱烈討論中結束,並預告下個月6/13(星期六)由劉文山學長帶領我們進行今年的第3場讀書會,歡迎大家像今天一樣踴躍參加。

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【學會最新公告】
 
 

台灣周易文化研究會 (咸臨書院)
易經基礎班招生公告

身處於波動變化日益難測的世界,面對如此劇烈的波動變化,我們該如何自處?而研讀群經之首《易經》正是提供我們生命與生活智慧最好的途徑。這一部充滿智慧的經典,對個人安身立命、家庭親情、工作事業,及預測未來等都是最佳指引。

◎編輯部


【易經基礎班】台北週三班

易經》乃群經之首,歡迎有識之士共同來研讀這部充滿智慧的經典,對個人安身立命、家庭親情、工作事業,及預測未來等都是最佳指引。

授課教師: 邱雲斌 老師為前任台灣周易文化研究會理事長,現專任講師,追隨易學名家劉君祖學習《易經》二十餘年。授課內容包括認識先天八卦、後天八卦,再詳細講解《易經》卦爻辭、解說《易經》架構、並介紹十翼導覽等。以現代生活應用為例,內容活潑,易學易懂。

上課日期與時間:6 / 10 / 2020起~ (可選擇下午班或晚上班)
週三下午班:下午 3:00 ~ 5:30
週三晚上班: 晚上 7:00 ~ 9:30
課程費用:會員: $ 18000.- 非會員: $ 20000.- (以48堂課為一期)
【會員可享分期付款:以12 堂為付款期,每期$4500.-。】
複習班 : 會員: $ 9000.- 非會員 : $ 10000.- 【凡上過本學會任何一位老師的易經基礎班,並且已上完64卦者。 複習班無分期付款優惠!】
新冠病毒疫情未艾,因應時勢,學會已開始提供線上直播課程,方便學員遠端學習,您可親臨學會上課,亦可在遠端觀看線上直播,同步學習。
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台灣周易文化研究會 (咸臨書院)
易經讀書會公告

~ 2020/6/13易經讀書會公告~

個人習易地方式通常是透過老師的講授、自我閱讀方式進行,學習效果及續航力難以維持,為增益對易經學習之效益,學會自2020/4/18起舉辦「易經讀書會」,期藉由團體共學易經提升我們習易的動力,我們將邀請資深學長帶領大家一同領略易經之美,讓易經的學習得以延伸。期盼各位學長、學員共襄盛舉,積極參與讀書會,藉以凝聚學長、學員與學會的距離。

日期與時間:6/13(週六)下午2:00~4:00。【原則上每月第三個(或第二個)週六下午舉行】
主講者 :劉文山學長【預告:七月份將邀請李忠胤學長指導】
題目:「明兩作,畜牝牛,繼明照四方」【歡迎提供占例,現場解卦】 【這是本讀書會第三場,特別邀請劉文山學長從現代社會文明的幾個特徵:不對稱性、複雜性及不確定性為基調,從〈離卦〉的結繩為網罟之象引伸到網路的連結性,說明「不對稱性」的小概率事件的巨大影響力及破壞力。從〈夬卦〉的結繩而治引伸到書契,說明了一切文明的基礎,都是完整網路關係的約定;從舊約、新約與神的約定到生活中與自身的約定,種種所發展出的「複雜性」中所面臨的「不確定性」的挑戰。著重由「明兩作」的智慧中「生命及生活」的兩面性、「陰極互轉」的哲學性、到「人類的文明、自身的反省」的實用性來說明離的深層智慧。文山學長追隨易學名家劉君祖學習《易經》二十餘年,講授內容生動活潑易懂。歡迎大家踴躍參與,並請大家告訴大家。】
特別提醒:讀書會是針對「台灣周易文化研究會/咸臨書院」會員開放,如尚未繳交109年500元會費者或尚未加入會員者,請洽學會助補繳或申請加入會員,以維護您的權益。
地點:台北市紹興北街23號3樓(捷運板南線/善導寺站6號出口)
報名:請洽周易學會電話: 02-23957395 (週一至週五)下午2:00-6:00。
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