【本期目錄】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第一百一十九期
2020.09.01 出刊
■ 【劉老師專題演講】末法興大道-禪與易大師對談◎文/閻以炤
■ 【劉老師專欄‧如嚮集第一百零五】過去心不可得◎文/劉君祖
■ 【易學偶拾‧第一百零一】天馬行空◎文/邱雲斌
■ 【樓醫師專欄】節氣養生_四之氣(8/7-10/7)養生報告◎文/樓中亮
■ 【兒童經典教育線上】討論的學習/其一 ◎文/王修亮
■ 【詩情話易之四十六】衆人皆醉我獨醒◎文/唐德清
■ 【學會公告之一】2020年劉君祖老師開新課通知◎文/編輯部
■ 【學會公告之二】九月份易經讀書會公告◎文/編輯部
【劉老師專題演講】
 
末法興大道-禪與易大師對談
◎文/閻以炤

前言

2019年底,劉君祖老師接受奉元書院同門師兄游祥洲教授之邀,2020年2月14日週五晚上,前往台北市杭州南路佛陀教育基金會,與游教授在網路課程〈大智度論〉對談;2020年初新冠肺炎疫情蔓延,所以兩位大師的對談,一直延至2020年8月28日才舉行。當日同行的有咸臨書院台灣周易文化研究會理事長陳亞莉女士、執行長張詒鵬先生,以及副執行長葉潔玲女士。


▲圖說:兩位大師的對談-劉老師和游教授

相見歡

劉老師與游教授雖為同門,上次見面是六年前,游教授邀請劉老師到宜蘭礁溪佛光大學參加〈禪與茶〉研討會,劉老師為與會者講授易經第53卦風山漸卦。更早在10年前,台灣周易文化研究會在新店烏來舉辦研習營,曾邀請游教授帶領學員行禪淨化心靈。今年8月28日下午4:00劉老師一行人,先行拜會游教授伉儷及佛陀教育基金會執行長朱益村先生,再往佛堂禮佛並至佛經流通處參觀。朱執行長贈送劉老師等人佛像卷軸及護生素食食譜,印工極其精緻。


▲圖說:朱執行長贈送劉老師等人佛像卷軸


▲圖說:劉老師回贈朱執行長《從易經解心經》一書

太老師虛雲老和尚

游教授詢問毓老師跟虛雲老和尚學佛之事,劉老師僅能告知,毓師生前課堂上曾提及:他早年在清宮御書房,為宣統皇帝溥儀伴讀,虛雲老和尚是他的佛學老師,至於細節知之不詳。2013年夏,劉老師在咸臨書院講授易解《六祖壇經》,適逢六祖慧能法師圓寂一千三百年,劉老師率領台北高雄兩地學生,前往廣東南華寺參拜。此地氣場極佳,為虛雲老和尚擘畫修建。一行人在南華寺掛單,清晨劉老師步向祖廟,寺廟原本正在修繕無法參拜,寺內法師特別拉開門板,但見慧能法師金身赫然立於面前。劉老師率領諸生行禮如儀,繞佛三匝,然後離去。只見後來的遊客鄉民,帶著高香蜂湧而上,虔誠跪拜禮佛。虛雲老和尚後來活了120歲(1840–1959),據說當年他受到無禮對待,就入定到兜率天去聽彌勒講經,絲毫不以為苦。

王道與霸道

劉老師認為前行政院長劉兆玄所著《王道劍》,僅述及孟子王道思想並不究竟,中國人早在易經就有王道思維。現今人類文明危機非同小可,如果沒有稱霸的實力,不可能用王道感化西方世界。中國自1979年經濟改革開放,鄧小平就表示希望中國富強而不稱霸。華人不稱霸自古就在基因血液裏,如果今日世界只是換人稱霸,不同族群和宗教不能融合,人類文明就無法和平共存。毓老師1947年來台,在台教學一甲子,鑒於戰爭給百姓帶來太多痛苦,只有中國文化含弘光大,可救民於水火,所以先成立天德黌舍,教授四書五經及諸子,弟子兩三萬遍及海內外,美國漢學家很多都是毓老師的學生。2011年毓師享耆壽106歲去世,是中國儒家活得最長壽的,終身奉行仁德,無怨無悔。正如虛雲老和尚,一身兼禪宗五法脈,整頓佛教叢林,興建名剎,為現代中國禪宗傳奇人物。

剝極而復

游祥洲教授敘述,2019年月8月13日台灣知名的太鼓表演團體《優人神鼓》,在台北市木柵老泉山的山上劇場,慘遭祝融焚毀。今年滿周年之際,《優人神鼓》在原址重建山林儀式劇場表演《祭天》,是從賴聲川導演提供商周時代祭天文字敘述發想,獲得感悟來祭天,回到本心保護山林,並與天地神明對話。奇蹟的是,火災後山上兩棵香楠木,樹冠長出一千多顆種子,展現生命生生不息的奇蹟。劉君祖老師說:易經剝卦上爻爻辭:碩果不食。大的果實掛在枝頭,果皮果肉會腐爛,珍貴的是果核內含的果仁,這是種子基因。近年發現一千多年前唐朝的蓮子在實驗室復育成功,中東兩千多年前的棗椰重新開花結果,西伯利亞凍原下的柳葉蠅子草在實驗室重現生機,六祖慧能在一千三百多年前金身不壞肉身成佛,這些是怎麼做到的?這就是劫難過去,深根入土,生生不息;文化種子亦復如是。就像毓老師以前清王爺貴族之身,在台播下中國文化種子,劉老師學理工出身,讀研究所時受業於毓師門下,後終改其志,於不惑之年始教易經,以傳揚中國文化為其終身之志。

末法興大道

晚餐由葉潔玲女士作東,在徐州路台北市長官邸西餐廳宴請大家,席間游教授提出他不是絕對的宿命論者,這個論點跟劉老師不謀而合,劉老師認為如果是宿命,還修甚麼呢?易經第63卦是既濟,最後第64卦是未濟,生命周而復始,此岸就是彼岸。易經強調隨時注意時空變化,大道“變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。”道藏中《黃帝陰符經》亦云:天發殺機,移星易宿;地發殺機,龍蛇起陸,人發殺機,天地反覆。天人合發,萬化定基。每當天地人有翻天覆地的變化,就會產生新的生機,未必不是好事。劉老師認為中國儒家沒有末世的觀念,以自然規律為依歸,奉行天地自然大道,於變中求變,開創新機。藉此回答游教授的問題:現代人應當如何運用剝極而復的觀念?“機”在哪裡?眾人一起發心,能否共轉業力?


▲圖說:劉老師致贈每位聽者一本《從易經解心經》

劉老師為此占卦,得到不變的泰卦,游教授請陳亞莉理事長釋義,她朗讀泰卦大象傳:天地交,泰。后以財(裁)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。意即天地交泰、陰陽合和,諸侯以此天地之道,制定符合地域需求的方法,來教化人民。滿座鼓掌,合影留念,劉老師並致贈每位聽者一本《從易經解心經》,皆大歡喜。

結語

游祥洲教授現今以律宗:以法護法,以如入如。自勉勉人,努力修行。他自台灣大學哲學研究所畢業後,1985年再獲得哲學博士學位。博士論文由台灣高僧印順法師和天主教羅光總主教共同指導,論文名稱《漢譯龍樹論典大智度論“十八空”之研究》,他的教學遍及海內外名校。2019年11月大塊出版公司出版劉老師的《從易經解心經》,劉老師電請游祥洲教授為其推薦。2020年底大塊將出版的《從易經解金剛經》,劉老師已當面邀請游教授賜序。劉老師讀佛經深受啟發,佐以易經印證,更能參透天地之道。劉老師要大家把握此多變時機,體驗思考,俟五至十年,開創新世界。

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【劉老師專欄‧如嚮集第一百零五】
 
過去心不可得
◎文/劉君祖

庚子大暑、立秋間,鬧騰了數日的信息終告確定,李登輝以九八高齡過世,比郝柏村晚了四個月,郝是一百零一歲登遐,二人昔日在政壇上的恩怨糾結俱了。我們以前講豫卦第四、五爻間的矛盾時,曾戲稱怨憎會讓人長壽,所恨之人沒死,自己決不甘心先走,期望爭得最後的勝利。毛與蔣隔一年多去世即為顯例,當時就預言李、郝二人多半亦如此,果然言中。稍前國民黨大老邱創煥亦以九六高齡壽終,當年所謂期待關愛的眼神傳誦一時,是非成敗轉頭皆空。

豫卦第四爻爻辭:「由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。」《小象傳》:「志大行也。」為上卦震動之主,下臨下卦坤之廣土眾民,意氣風發,魅力冠絕全場。第五爻雖居其上,陰虛實力不足,壓制不住頗受威脅,爻辭稱:「貞疾,恆不死。」《小象傳》:「中未亡也。」四爻就是五爻的心腹大患,卻能勉強維持平衡,帶病延年,亦無大礙。五爻爻變為萃卦,菁英相聚也是緣分,還能湊合就由時間來決定最後的吉凶禍福。「貞疾恆不死」一詞頗堪玩味,以醫護養生來看,可能蘊含長壽的奧秘。《老子》稱:「死而不亡者壽。」中氣綿綿若存,歷劫不毀,是這樣嗎?


▲圖說:李前總統曾為劉老師書寫序

這麼說來,若以預防醫學的觀點看豫卦,絲絲入扣。所謂預防勝於治療,第二爻爻辭:「介于石,不終日,貞吉。」《小象傳》:「以中正也。」蔣的名號由此而來。爻變為解卦,遵養時晦,動靜皆宜,事先化解百災病痛。《繫辭傳》孔子對此爻高度讚美:「知機其神乎!君子上交不諂,下交不瀆,其知機乎?機者,動之微,吉之先見者也。君子見機而作,不俟終日……介如石焉,寧用終日?斷可識矣!君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」顯然這也是傑出領袖應具備的條件,超前部署,知機應變。蔣先生原名志清,後取此名號,顯然顧盼自雄。豫卦英譯為Enthusiam,行事擅於提出願景,激勵部屬奮發前進,充滿了Passion and Action,以及吸引人追隨的charisma。卦辭:「利建侯行師。」隨時組訓,教戰備戰。《彖傳》讚稱:「豫之時義大矣哉!」預測、預備、豫樂,不鳴則已,一鳴驚人,不飛則已,一飛衝天。豫卦爻變解卦,《彖傳》末亦稱:「解之時大矣哉!」總之,Timing is everything!

庚子年世勢變動劇烈,天災人禍各處肆虐,著實令人惴慄難安。一些流傳已久的預言圖書又復激發討論,北宋邵康節的《皇極經世》與唐代袁天罡、李淳風的《推背圖》,吸引不少人注意。《推背圖》第四十象為山風蠱,讖曰:「一二三四,無土有主,小小天罡,垂拱而治。」頌曰:「一口東來氣太驕,腳下無履首無毛,若逢木子冰霜渙,生我者猴死我雕。」最令國人迷惘。如果照某些人說的那樣,庚子到癸卯間會發生些甚麼大事?1995閏八月時鬧騰過一次,而今病毒流行,中美新冷戰,兩岸關係緊張,2020-2023年間會有驚天之變嗎? 


▲圖說:《推背圖》第四十象山風蠱

單從卦序來看,豫卦二爻中正介石,如果象徵1925-1949那個時代,之前為謙卦,其《大象傳》稱:「地中有山,謙。君子以裒多益寡,稱物平施。」豈非1912-1925中山辛亥革命後的民國世界?斯人辭世時念念不忘的「和平奮鬥救中國」, 正是勞謙君子治平的宏圖。豫卦建侯行師,恰合黃埔建軍東征北伐之象,時代氛圍有了變化。

豫卦之後為隨卦,天下隨時變化,滅故生新,至上爻故業已窮,爻辭:「拘係之,乃從維之,王用亨于西山。」這說的是周太王率民眾由豳遷徙至岐山腳下,興發基業的故事,像不像1949的兩岸分治?隨之後為蠱卦,蠱為改制變法,初爻爻辭:「幹父之蠱,有子,考無咎,厲,終吉。」蠱下卦為巽為風為木,初爻恰居木之下,木下有子正合「李」字,李姓之人推動改制之事?蠱卦之後為臨卦,《大象傳》:「澤上有地,君子以教思無窮,容保民無疆。」解除禁制自由開放,初、二爻爻辭皆稱「咸臨」,廣大基層群眾可參與管理社會之事。卦辭:「元亨利貞,至于八月有凶。」人性愛好自由,但濫用自由會使形勢逆轉而至大凶。由隨而蠱而臨,隨著時代變遷交流日盛,世界格局政經體制不得不往改革開放的路子上走,但同時亦添加民粹躁動破壞穩定的因素,如何確保動盪中的平衡,決定最後的吉凶禍福。大陸1978、台灣1987之後的情勢大致如此。


▲圖說:劉老師上課綜論世局變化

如果天道人事的推移冥冥中真有定數,順數知往,逆數知來,「若逢木子冰霜渙」隱含了甚麼信息?風吹水面起波瀾,化散壅滯,初爻「用拯馬壯」、二爻「渙奔其机」、三爻「渙其躬」、四爻「渙其群」、「渙有丘」且「匪夷所思」、五爻「渙汗其大號」、「渙王居」、上爻「渙其血去逖出」又是何意?個人生死,精氣為物,遊魂為變,或知鬼神之情狀;國家興亡,因緣聚散,何謂「王假有廟,利涉大川,利貞」?

豫卦探測未來,隨卦珍惜當下眼前,蠱卦皆成俱往,時光流逝萬古同。《金剛經》智破迷執:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」

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【易學偶拾‧第一百零一】
 
天馬行空
◎文/邱雲斌

都市人近年講究回歸自然,在山城謐靜的青山綠水間,日前忽見整地大興土木,不久一幢氣派豪華的別莊,突兀的映入眼簾。

主人努力妝點門面,可是土財主再怎麼搞,都是樹小牆新、雅不可耐,有一天居然騎了匹馬出來,人與馬都抬頭挺胸的漫步在產業道路上。老媽看了,忍俊不住噗哧笑出來,偷偷跟我說:「看他那個侷屎的樣子!」(註:客家話侷屎指憋屎,就是驕傲,趾高氣揚的樣子,倒也十分的傳神貼切。)

台灣郷下馬是珍稀動物,耕田的牛也日益罕見,現在都換成了機械化作業,偶爾只見老人牽著老牛,在河邊吃草,一片悠閒景象。

易經大畜卦中六畜興旺,馬、牛、豬全部到齊,但有不同的深刻意象。易經中,馬是心靈的、精神的象徵,牛是肉體的、物質的象徵,豬則屬於污穢的、色慾的代表。

而大畜卦卦象天在山中,擁有無限資源的天,被收納在具體有限的小山中,就是對無限的能量、資源,作有效的蓄積、管控。爻辭即分成相應與的三對,可以是自我修練,日新其德的三個進程,也可以當作尚賢、養賢,培訓菁英人才的三個步驟。

我們用菁英訓練的三步驟來看,比較清楚。下卦是三種不同歷練,不同個性的可造之才;上卦則是負責培訓的師傅。

首先,六四稱:「童牛之牿,元吉。」 六四眼裡的童牛就是初爻。初生之犢不怕老虎,喜歡胡衝亂闖。主人師傅就在牛角間綁上一段稱為「牿」的橫木;用處是先保護稚嫩的牛角,在加上「牿」一段時間後,也對小牛產生「制約作用」;讓小牛能收拾野性,矯正偏差行為。

這樣「童牛之牿」就可以帶來「元吉」,也是找回卦辭中所缺的「元」。這一對代表及早對肉身(牛之象)進行教育訓練,好習慣要從小從開始就養成,作好「防範於未然」。

第二階段,君位六五稱:「豶豕之牙,吉。」 「豶」是閹割、去勢。六五看二爻是長了獠牙的野豬。「豶」的智慧是避開粗暴的獠牙,不引起正面衝突,。

再安全的從根源上做閹割、去勢,一勞永逸的解決公豬的雄性荷爾蒙,除去邪惡欲望。 同時也保全了野豬的自尊與實力,因為獠牙還在,蠻力還在,但已經馴服,不攻擊人、不傷人,無害有益。這是「除患於已然」的萬全之策。

馬的象出現在大畜卦九三:「良馬逐,利艱貞。日閑輿衛,利有攸往。」 和前面初、二爻被視為牛、豬不同,九三自許為「良馬」,是千里馬,經過了前兩階段的鍛鍊,千里馬躍躍欲試;仍然不忘「利艱貞」,自願忍受像明夷卦中艱苦的身心折磨,長期自我要求「日閑輿衛」,攻擊與防衛的專業技術考驗,也落實「日新其德」的品德修養。

對於三爻千里馬這種菁英人才,上爻不但完全不加以畜止,而要做的是「何天之衢,亨。」像把千里馬裝上翅膀,還在天上舖設非常寬廣、四通八達的通衢大道,這是「畜極而通」的最高境界;於個人的德性修養,也是達到小象傳說的「道大行也」,天人合一,可以大行其道了。

回到山村,老媽總忍不住要打聽一下,那位騎在馬上的「高貴」人士,有什麼下文?我會促狹的說:「拉屎去了!」。

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【樓醫師專欄】
 
節氣養生_四之氣(8/7-10/7)養生報告
◎文/樓中亮

《本氣特色》

四之氣,「溽暑至,大雨時行」,這一段時間雨水偏多,氣候偏熱、偏濕。「寒熱互至」,由於司天、在泉、主氣、客氣的相互影響,氣候時冷時熱,溫差變化大。

《四之氣好發疾病》

對人體而言,由於濕氣偏勝,很容易外感寒濕或濕熱,因而容易引起黃疸、肝病、腸胃疾病、皮膚病、呼吸道疾病、肌肉關節疾病…等。

《須特別留意的族群》

  1. 出生年尾數為 4、6、7 之人。
  2. 若又是痰濕濕熱體質者,應特別注意保養身體。

出生年尾數查詢方式:
為了方便外國人也能得到自己的個人化健康提醒,因此出生年尾數都是看出生「西元年」的最後一碼。
舉例說明:
(1)1981年10月15出生的人,出生年尾數為:1。
(2)若生日是落在立春(2/4)以前出生者,應看前一年的數字。
※1980年1月18日出生的年,出生年尾數為:9。

《調養建議》

  1. 調養食療【花生小豆粥】
    1. 效用:消除水腫、腳氣、腹水。
    2. 材料:生花生米150克、赤小豆150克、白糖適量。
    3. 作法:先將花生米和赤小豆洗淨,放鍋內加適量清水燒開後,改用小火煮至赤小豆開花,加糖攪勻即可。
    4. 用法:每周吃2~3次。
    5. 適用體質:所有體質皆適用。
  2. 調養茶飲【輕身袪濕茶】
    1. 效用:減肥、清熱、利尿。
    2. 材料:山楂40克、荷葉15克、普洱茶10克、草決明12克、花椒1克。
    3. 作法:加水500毫升,煮沸後轉小火煮3分鐘熄火放涼即可。
    4. 用法:當茶喝,每日早、午各喝250毫升。
    5. 適用體質:濕熱、痰濕、氣鬱。
  3. 飲食清淡、減鹽。
  4. 經常按壓太白穴,可健脾利濕。

(本文承蒙樓中亮中醫預防保健網提供台灣周易文化研究會電子報讀友,特此致謝。)

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【兒童經典教育線上】
 
「合作」討論的學習/其一
◎文/王修亮

王師總論

對一個主題,有主觀價值核心,有生活價值結構(包含自我經驗與他人、歷史經驗),但是這些多半和知識、方法的「用」有觀,最後你得要有總結的評價,要清晰自己的「體」。

林鵰整理的內容都是知識,但是他如何去分類、分列知識層次的高低,是他的主觀評價。

易經在乾卦文言裡提出大自然的合作與循環:「雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成。」「各正性命,保合太和。」能善於覺知自我、保有本質,行其天性特色,而用命以運(各正性命),整個世界就能相和相得,沒有疏漏(保合),成為最完美的整體合作(太和)。

六龍御天,龍是靈動、變通。中國人談合作是萬物一體,「合」是空間中萬物穩定的互動,空間有各個方位,以「六」比喻之,「作」是時間裡事物皆能持續的進展、變化,所以「時成」。

你們看這樣的說法,是定義、定位、評價一體的,雖然也有初爻、二爻、三爻等等層次之分,但每個層次之間仍然是一體連貫的,每一個爻(位、節點)都涵蓋在一貫的時間、空間、觀念中,我們文化的傳統論述罕見刻意切割「單一角度」甚至「單一知識」,可能「名家」有這個癖好吧!但就不會是主流,情理一貫,體用一貫,這是中國文化立論的傳統方式。所以你們提出的立論,不是只有知識、技能、方法的整理,必須還要有主觀評價。

現在我們回到當下的學習:到此為止,我們的討論,表現的是合作嗎? 在學習中,不要忘記常常回到當下檢視「實踐」的狀況,隨時要拿來「用」,不是只存在「語言文字的修飾裡」。

討論是合作中的一個「節點」而已,我們現在的討論位置在大結構的何處?這要看哪些情境?目前你們的身分、行為等等如何定位?

提示一下,你們是學生。若是公司員工,位置不同喔!你們現在的位置在哪裡?

附註

可能你認為自己的評價很客觀或很大觀,不確定自己是否主觀。但是不論從家庭或社會上你吸收了多少客觀,只要能對照自己的生活經驗,從各種實例的綜合驗證進行判斷、選擇、實踐,這就是你的主觀價值創意。有時我們也會贊同主流價值觀,但因為經歷了自我知覺與思考論證,進行了比較判斷選擇,即使和社會主流價值貌似相同,仍然是你獨特的主觀創意。

例如:擁核或反核。當然因為你進行過主觀判斷,所以在細節上和主流不盡相同,例如你認為擁核的同時仍然必須進行節電與其他能源開發,或者你認為我就是需要電,我根本不知道核能很危險或很安全,我也不在乎,一天沒電我就很痛苦,我只在乎眼前。

所以這會觸發學生另一種概念:從「目的相同但價值取向完全或部分不同」的狀況來看,所謂的主流,其實內在價值是包羅萬象的。

學生們:(眾口一聲)學習!

王師:很好,所以我們現在的學習方式是「合作學習」,不論是在學校還是自學,都是合作學習。那,學習在人生大結構上放在哪個位置上?林鵰,這和你說的有關係。

林鵰:學校和自學的學習都是人文性合作。

王師:此刻的學習是一種人文性合作,在更大的結構中,位置在哪裡?所以你的人文性合作之下,有一個層次是「學習」,記下來。學習屬於生存本能嗎?生存本能通常是眼前的問題需要解決。

古典妹:人文學習是放眼未來,而且要繼承以前。

古典妹:人文學習是放眼未來,而且要繼承以前。 王師:這就是繼往開來,人文學習的目的是繼往開來的合作,不只是為了眼前的生存。所以林鵰,你在定義人文性合作的目的時,必須說明這一點要加上文化這個詞嗎?文化的繼承與開創?這你們要自己去琢磨細節。然後你的人文又如何連結與大自然的合作?如果沒有發展人文,我們會本能的破壞,還是會有各方面更好的合作?現在,依序從林鵰的提論與提問開始,大家有甚麼評價或補充?會後各自寫出來。

至於雇傭關係,你就看該定位在哪裡。

附錄

「學習」橫跨本能合作與人文性合作,本能的學習包含吃喝排泄等,即使沒有人文教導,個人天性也能逐漸在自然環境中學習、發展出適當的吃喝排泄方法與喜好。學習也會有顯性學習與潛移默化的隱性學習,這部分是另一個值得探索的主題。

王師:「食物鏈讓大自然保持平衡」這是酷酷哥提出的,這是一個相當社會主流的概念。食物鏈真的能使大自然保持平衡嗎?即使沒有人類,物種依然不斷的消亡滅絕。大地也不斷在變動風化。「平衡」到底是對大自然有意義,還是對人文有意義?這部分可能要用另一個「平衡」相關的主題探討來釐清、連結。因為合作和平衡是非常重要的相關連結,合作是需要均衡的,生存也要求均衡。沉思哥你負責下一次主題討論,可以從「平衡」這類題目思考一下。小學的時候我不太和你們談單一主題,因為小學需要生活的全面體驗,點狀主題會拘限你的思考。現在你明白整體是甚麼,你對整體價值結構有了模糊的概念,所以才能切入各個小節點之後,懂得去擴張連結。而且進入「評價」的學習,是從點狀生活微觀連結到大觀層次的,也需要主題的方式。

之後是酷酷哥的提論,你為何會從獅子與蛆合作分解屍體的角度去思想?你要先提出自己的脈絡。

附註

主題討論因為連結成結構,必然會引出其他相關的主題,這就是實作所引發的。學習的思想擴張,並非天馬行空隨意擷取,而是在嚴肅的討論中,檢視衍生的主題,判斷主要還是次要,選擇重要的、新的主題繼續編織整體價值結構。

沉思哥:我覺得這跟合作好像沒什麼關係。

古典妹:對呀!從獅子和蛆的角度來說,兩者並未想到合作吧?

林鵰:應該說從人類角度來看會認為是合作現象。但是對獅子和蛆來說,沒有任何思想。或許可以歸類為無知覺合作。

王師:所以這是一種「人觀」?「人類的客觀、旁觀角度」?

古典妹:從獅子和蛆兩者的角度又會各自不同。 (學生開始搶話討論,有些雜亂。)

王師:你們要學著想好之後再完整的論述。例如提出「從獅子和蛆兩者的角度又會各自不同」之後,立刻要說明「獅子角度如何如何」、「蛆角度如何如何」、「人類旁觀認為如何」。你們要學習分層立論,別用聊天的方式,零碎的談呀!這很難整理與解析,這是學習的重要習慣。酷酷哥,當初你提出這個問題時,他們兩人的論點你有想到過嗎?

酷酷哥:沒想那麼多,就是有個疑問浮上來。

王師:那現在他們提出了一些論點,你如何回應?如何將他們的論點整理出你的主觀價值?例如:你認為這需要從人的角度來看嗎?若是萬事都加上人的角度會如何?還是,某些事物需要人的角度,某些事物不需要?

古典妹:我認為這和人類沒有關係,單純是自然環境裡獅子與蛆的關係。

王師:我們需要先從知識的基本角度來看,屍體分解這情境只會有獅子跟蛆嗎?

沉思哥:應該是獅子、蛆、大自然之間的合作。

熊姐:還有屍體啊!

(大家又一陣亂語,提到屍體,理性氣氛中的談話增添了生死的情感波動) 王師:這裡不能放情感來論述,中國的論述也是非常理性的,雖然一定有情感,但會以理性的方式多元表達(例如:秦人不暇自哀,而後人哀之;後人哀之而不鑑之,亦使後人而復哀後人也。)若重點在寫情感,那就是詩詞歌賦了,例如:離騷,非常有個性,情感澎湃,但不是論述。

古典妹:那是他個人寫的情感文章,和論述沒太多相關。

王師:所以你們從屍體的角度來討論時,即使充滿情感,仍然需要轉換為理性論述,這要分清楚。

附註

所有論述的出發點應該都是有情的,但情緒性好惡不同於主觀,主觀是理性判斷、選擇的結果,感情好惡的表達是內在誠意不經歷正心,甚至不經歷格物的觀察,本能縱情發洩的狀態。這只是本能,沒有觀。相對的,無情的論述是純粹的知識、技能,因為無情,所以對人類會造成何種影響、何等後果,亦毫無思考、判斷能力。

王師:所以你是從大自然的角度談合作,獅子與蛆是大自然大觀起點的一個微觀,一種以小觀大的角度。正好前面林鵰談的,並沒有談到大自然循環,雖然剛才林鵰有補充「食物鏈」,但是食物鏈和大自然循環相比,大觀的層次又低了些。生死成敗的循環。


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【詩情話易之四十六】
 
衆人皆醉我獨醒
◎文/唐德清

我在2017年的11月專欄中談了陸游的「山重水複疑無路,柳暗花明又一村」一詩,在2018年的4月專欄中又談了陸游「紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行」一詩,這一期再來聊聊陸游的書法和他的另一首詩。

陸游是南宋著名的大詩人,他一生活了八十六歲,藏萬卷書,行萬里路,讀萬卷書,寫萬首詩,就以這四「萬」而言,宋朝無人能出其右,他和范成大、楊萬里、尤袤被稱爲「南宋四大詩人」。與此同時,陸游的書法成就也是非常大,與朱熹、范成大、張即之合稱爲「南宋四大書家」,儘管南宋的書法成就無法和北宋的「蘇、黃、米、蔡」相提并論,但就個人而言,陸游的書法造詣還是相當突出的。

陸游出身書香世家,個人天分高,學習又勤奮刻苦,兒時臨池功夫扎實,師承唐代顔柳,涉獵張旭懷素,上追東晉兩王,潛心東坡,尚意山谷,可謂是尊古不薄今,轉益多師,積小以高大。陸游和大多數的文人不同,他舞文弄墨之餘,深受抗金英雄的叔叔陸宲影響,一生主張北伐,至死也在盼望「王師北定中原日」,所以自幼勤練刀槍棍棒,武藝高强,自言「少携一劍行天下」。乾道八年(1172年)三月,四十八歲的陸游從夔州奔赴四川南鄭(今漢中)抗金最前綫,出任四川宣撫使王炎的軍事參謀,過秦嶺時險遇猛虎,他鎮定自若,長槍上陣,單人刺死老虎,令同行三十幾人瞠目結舌,驚爲天人,傳頌一時。陸游從乾道六年(1170年)赴任夔州,到淳熙五年(1178年)在叙州(約今四川宜賓)奉詔東歸,入蜀前後八年,眼界大爲開闊,這是陸游一生最爲得意的時期,尤其是在南鄭的八個月軍旅生活,他經常親臨前沿要塞視察軍情,豪情萬丈,壯懷激烈,協助王炎制訂「平戎策」,算是最接近他「平生萬里心,執戈王前驅」的理想,那種「上馬擊狂胡,下馬草軍書」的喜悅心境,自然而然融入他的思想靈魂,筆風詩風大爲蛻變,遠離楷隸,醉心狂草,這種「藝外功夫」也是他和南宋其他書家最爲不同的地方。

陸游不僅「六十年間萬首詩」,他對自己書法的歷史地位也是非常有自信的,他在一首詩中說「縱酒長鯨渴吞海,草書瘦蔓飽經霜。付君詩卷好收拾,後五百年無此狂。」叮嚀囑托對方要藏好書稿,他直言不諱説自己的狂草是如何的矜貴,「放翁病過秋,忽起作醉墨。一朝此翁死,千金求不得。」現在看來,放翁並非虛言誑語,他的作品成了無價寶,確是「千金求不得」了。據研究專家的考證,現在傳世的陸游書法僅僅剩下二十六件,其中的代表作世推《自書詩卷》。

公元1204年的正月底,八十歲的陸游收到了好友郭端卿贈送的猩猩毛筆(約似狼毫筆),心情很好,要抄寫自己近期的新詩送給幼兒陸子聿,他挑了八首,分別是《記東村父老言》、《訪隱者不遇》、《游近村》、《癸亥初冬作》、《美睡》、《渡頭》、《庵中雜書之一、之二》,點畫縱橫,信筆而成,隨心所欲,揮灑自如,正是這一看似試筆的即興之作,爲中國留下了又一國寶,全卷7米多長,現珍藏在遼寧省博物館,2002年在上海博物館舉辦的72件中國書畫「國寶展」中,就有這件陸游的《自書詩卷》,舘方介紹它「此卷書體瀟灑遒勁,有大氣磅礴之勢。老辣又天真,時作沉重之筆,偶又輕鬆帶過,形式不拘一格,不計工拙,可看出十分放鬆隨意,空白處使章法有致。」可見風格獨特,非同凡響。

《庵中雜書之二》全文如下:

萬物并作吾觀復,衆人皆醉我獨醒。
走遍世間無著處,閉門鋤菜伴園丁。


首句出自《道德經》,認爲世間萬物蓬勃生長,人們可以從中觀察循環往復的客觀規律,屈原當年就是因爲太清醒,不甘同流合污,才會煩惱無窮。如今的我也是一樣,一輩子渴望的「北伐」事業,無處著落,朝廷無心也無力,也罷,乾脆兩耳不聞窗外事,和園丁們種菜鋤菜度餘生。這自然是陸游賭氣的話,他至死「但悲不見九州同」,又位卑言輕,時運不濟,無可奈何,只能自己鬱卒,齎志而歿了。

《周易》的第十六卦是預測、預備的《豫》卦,卦象是雷地豫,有全民振奮、激昂慷慨的感性因子,很容易挑起大規模的群衆運動,而全卦只有九四這個陽爻,無疑是占盡天時地利人和,有朝一日春雷動,得會風雲上九重,他振臂高呼,立馬有盲從的大衆群起響應,浩浩蕩蕩,雷霆萬鈞,大有摧枯拉朽之勢,是一股極强的社會動力,領袖用的好,可以帶領百姓建設新社會;相反來説,如果私欲凌駕於公理,妖言惑衆,巧妙包裝,這就是一股强大的破壞力,好像當年德國的希特勒,民意高得不得了,普羅大衆如癡如狂跟隨他,結果整個國家墮入萬劫不復深淵。儘管大環境是如此狂熱,但卦中的六二爻卻是冷靜得很,不盲目崇拜,也不孤僻離群,而是冷眼旁觀,待時而作,很有「衆人皆醉我獨醒」的意境,六二爻辭曰「介于石,不終日,貞吉。小象傳:不終日,貞吉;以中正也。」孔老夫子深深贊嘆這個爻的精神、意境、做法,他在《繫辭傳》中挑選十九個爻來闡釋,相當精彩,其中就有《豫》卦的六二爻。

子曰:「知幾其神乎?君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎,幾者動之微,吉之先見者也,君子見幾而作,不俟終日。易曰:『介于石,不終日,貞吉。』介如石焉,寧用終日,斷可識矣,君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」

什麽是「萬夫之望」?就是群衆的「領袖」,萬民希望之所在。那他需要具備什麽條件呢?孔子在此提出了幾點要求,首先是「知幾其神」,能透過現象看本質,有先見卓識的洞察力,時刻保持清醒頭腦,方寸不亂,應對内外複雜環境;其次是「其介如石,上交不諂,下交不瀆」,作爲領袖人物,客觀中立尤爲重要,一碗水端平,對事不對人,以理服人,而不是上諂下瀆,拉幫結派,逢迎拍馬,瞞上欺下,同時又要人緣好,上也交,下也交,包容爭取,團結擴大,絕對不是孤芳自賞;其三是「見幾而作,不俟終日,知微知彰,知柔知剛」,行動能力要強,做事能力要強,時機成熟,當機立斷,瞬間決定,豈可等一整天的思考?實際操作時,靈活機動,該剛則剛,該柔則柔,不逞血氣之勇,不囿婦人之仁,因時因地因人制宜,乾淨俐落幹成大事。這些就是孔子認爲領袖群倫的大人物所須具備的基本素質,對於我們今天的社會,一樣還有很強的借鑒作用。

不少歷史名人的名字就是出自這一爻,北宋的王安石,字介甫,當代的蔣中正,字介石,他們兩位都是手握舉國權柄的大人物,又能否做到客觀中立、其介如石?青史雜論,毀譽褒貶,見仁見智,我們從他們的名字中也可悟出很多道理來。

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【學會最新公告】
 
 

~ 2020年劉君祖老師開新課通知 ~
智謀平台─新戰國時代形勢推演

◎編輯部


繼戊戌年春中美貿易戰起始,己亥年全球經濟陷於谷底, 庚子年初新冠病毒肆虐世界各地,加以大國爭霸、族群衝突,冤仇相報愈演愈烈,不知伊於胡底?劫難過後,通途變天塹,當驚世界殊。

順數知往,逆數知來,精煉百世的華夏經典所鎔鑄的智慧,臨此千載希有的劇變,能有會有怎樣的解讀與因應?咸臨書院預定2020年9月8日起,中元已過,白露後一日,美國大選前八周,每周二晚間7:00--10:00開新課,精選《管子》、《人物志》、《冰鑑》、《鬼谷子》、《戰國策》、《黃帝陰符經》【附天機經】、《太公六韜》等經典,結合《易經》理氣象數,針對時局兵棋推演,極深研機,通志成務,洗心退藏,與民同患。 歡迎仁人志士參加分享研習。

課程: 智謀平台─新戰國時代形勢推演
授課老師: 咸臨書院山長 劉君祖老師
上課日期/時間: 2020年9月8日起 ~ ( 每週二 晚上7:00 ~ 10:00 )
課程收費: (以20堂課為一期)
會員: $14000.- 非會員 : $16000.-
* 本課程提供線上教學,如果因故無法親臨現場上課,您可透過網路同步上課,或是課後重複觀看課程錄影。

上課地點: 台灣周易文化研究會
地址: 台北市紹興北街23號3樓
(捷運板南線/善導寺站#6 號出口 )
報名聯絡電話: (02) 2395-7395
【週一~週四下午2:30~9:30,週五下午2:30~5:30 】
或請聯絡 0963-333-208 張先生 * 難得劉君祖老師教授這一系列經典; 請把握機會報名參加課程。

課程繳費辦法:
匯款/ATM:
戶  名:台灣周易文化研究會
銀  行:國泰世華銀行(013)華山分行
帳  號:118-03-500007-1
【繳費完成後請電洽周易學會(02)2395-7395或 E-mail至:yhhsia@moeaboe.gov.tw留下姓名,聯絡電話,以及您參加的班別.若是以ATM繳款,請順便告知銀行帳號"後五碼"數字】。

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台灣周易文化研究會 (咸臨書院)
易經讀書會公告

~ 2020/9/12 易經讀書會公告~

個人習易地方式通常是透過老師的講授、自我閱讀方式進行,學習效果及續航力難以維持,為增益對易經學習之效益,學會自2020/4/18起舉辦「易經讀書會」,期藉由團體共學易經提升我們習易的動力,我們將邀請資深學長帶領大家一同領略易經之美,讓易經的學習得以延伸。期盼各位學長、學員共襄盛舉,積極參與讀書會,藉以凝聚學長、學員與學會的距離。

日期與時間:9/12(週六)下午2:00~4:00。【原則上每月第三個(或第二個)週六下午舉行】

主講者 :樓中亮學長
  中亮學長熱愛中醫,是著名的中醫師,他有份雄心將易理運用於醫療專業上,於2005年底起追隨易學名家劉君祖學習《易經》,中亮學長科班出身、專業札實,講授內容生動活潑易懂。
題目:「易經中的中醫」。
唐朝孫思邈曾說過:「不知易,不足以言太醫」,但真正能落實的實在太少了,醫與易皆博大精深,搞通一門都很難,何況兼而有之;中亮學長科班出身,有紮實的專業根底,又富好學深思,他在聽劉老師講64卦期間,專心聽講、用心思維,還不時針對一些案例與劉老師相互討論,花了近四年共200多小時將64卦聽完一遍,以期融會貫通,以提升醫療境界。易經中許多重要卦爻蘊含著中醫養身思想,期待中亮學長娓娓道來,他表示將以一小時講解,另一小時大家可以互動。 歡迎同學一起來研究。

預告:十月份將邀請謝金勳學長指導
特別提醒: 讀書會是針對「台灣周易文化研究會/咸臨書院」會員開放,如尚未繳交109年500元會費者或尚未加入會員者,請洽學會助補繳或申請加入會員,以維護您的權益。

地點:台北市紹興北街23號3樓(捷運板南線/善導寺站6號出口)
報名:請洽周易學會電話: 02-23957395 (週一至週五)下午2:00-6:00。
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