多災多難的辛丑年前半將盡，疫情依然肆虐全球，先進國家的疫苗紛紛上市，在供給與分配上難題不少，再加上大爭之世國際政治必有的縱橫捭闔，八十億人的苦難方殷，恐怕短期內仍難紓解。日本東京奧運在重重陰影下勉強開幕，英國不顧變種病毒遽增感染，決斷解封以挽救同樣危殆的經濟狀況，東南亞的印尼、越南等地後續疫情狂飆。本世紀人類文明遭遇的重大危機往下如何發展，是否剝極而復，仍然惹人懸念。

對此，易占二象供參考。明年壬寅疫情為需卦第二爻動，爻辭稱：「需于沙，小有言，終吉。」《小象傳》：「衍在中也。」需外卦坎險，內卦乾健行受阻，不得不耐心等候摸索前進，所有就學通商旅遊之事只能暫緩。需卦要到外卦五、上爻才安全過河，第二爻雖獲暫安，仍在此岸沙灘，而且地下有潛流伏竄，得當心防範。常民生活受限制，難免有所抱怨，最後可以獲吉。爻變為既濟卦，終於出航成功。若依北宋邵康節名著《皇極經世》預斷，明年正值既濟，疫情或可粗安。前年无妄，疫情初起，无妄之疾、无妄之災來襲。去年明夷，受闇黑地獄之火煎熬，民不聊生。今年賁卦，考驗各地治理能力與文化素養，由其差距決定明年既濟安定的程度。按卦氣揣測，既濟在陰曆十月，或許要到明年底舉世才能稍安？

後年癸卯疫情為蠱卦初、二、三、上爻動，齊變成復卦。上爻值宜變，單變為升卦。蠱外卦艮阻、內卦巽風無形，正是病毒肆虐之象，變升變復，治蠱成功，一切恢復正常。如此則前後鬧騰整整四年！若依邵子推算，後年仍為家人卦，即便疫後世人餘悸猶存，還是待家中或國內的多。大後年甲辰為豐卦，再往後為革、同人、臨卦，大國興起世勢劇變，啟動新一輪全球化的風行。會這樣嗎？

值得大家關切的是中亞情勢的後續發展，美國耗費二十年光陰與上兆美元軍費，不能解決阿富汗問題，無功引退。半世紀前越南易幟歷史的重演？七月半中國大陸在巴基斯坦的車隊遇襲，多名工程人員遇難或受傷。此事故情詭難測，後面是否有更多內情，值得高度重視。自古中亞就是歐亞大陸間帝國必爭之地，漢唐通西域，以及六七年前推案上馬的一帶一路鴻圖，都與此密切相關。今後大國劇烈競爭，此處也是重要無比的平台，陸運海權的消長亦繫於此。

六年多前，我就估算過一帶一路的推案前景，為巽卦二、四、上爻動，齊變成咸卦，四爻值宜變為姤卦。巽卦前為旅卦，外鄉人入境問俗，藉地生財以牟富利共享。咸卦山澤通氣，邀請大家參與，感染力很強。巽第四爻爻辭：「悔亡，田獲三品。」《小象傳》稱：「有功也。」變姤卦，成功的機會不小，狩獵所獲種類繁多。第二爻縝密規劃沉潛深入，循序漸進做好基礎建設；最後上爻卻得提防有心人破壞，爻辭警示：「巽在床下，喪其資斧，貞凶。」《小象傳》：「上窮也……正乎凶也！」

為了自主解決開發資金的問題，又有亞洲投資銀行的成立。我占其前景為井卦五、上爻動，齊變有蠱卦之象。井前為困卦，後為革卦，開發潛在資源以紓困，開創世界新格局。井卦第五爻居君位主其事，爻辭稱：「井冽，寒泉食。」造成井噴現象，取之不盡用之不竭。上爻稱：「井收勿幕，有孚元吉。」水井開發出來，不設井蓋提供大家汲取使用，這點尤其值得讚揚。蠱卦指積極任事，打破既往封閉敗壞的積習，改革很難，需全力以赴。

遠在二十年前，大陸推動成立的「上海合作組織」亦聚焦於此；開發大西北的許多規劃建設，並不僅是國內東西平衡的問題，而是要打通華夏新西域，徹底擺脫霸權主義所謂一島鏈、二島鏈的海域封鎖。相互尊重、共存共榮的王道理想，才有進一步落實的契機。

正因如此，一帶一路與亞投行雖已啟動成立，迄今為止的發展並不很順利，據熟悉箇中內情者說，大陸進展到哪裡，美國就跟進到哪裡搞破壞。最近美國呼籲外交圍堵大陸，甚至還有相當可笑的西方版的一帶一路替案，空泛荒唐到可笑的地步，亦可見忌刻之深重。

針對現況，我再占問未來五到十年能否順利突破阻礙，得出益卦初、四、五、上爻皆動，齊變成豫卦。益卦卦辭：「利有攸往，利涉大川。」豫卦卦辭：「利建侯行師。」依據預定計畫奮鬥前進，冒風險成大事，己利利人，己達達人。益卦初爻做好基礎建設，爻辭稱：「利用為大作，元吉无咎。」四爻外交努力籌謀，獲取國際共識，爻辭稱：「中行告公從，利用為依遷國。」五爻居君位，誠信號召天下響應，培養互信互惠的關係，爻辭稱：「有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。」要提防的就是上爻，剛好也是宜變爻位，爻辭：「莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。」《小象傳》：「莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。」偏即不正，偏即不全，自私自利，成事不足，敗事有餘。這是說哪一國呢？

陰曆六月十五，不是什麼特別的日子，只有一輪明月，冷冷的掛上丘園的竹林末梢，在連續幾天西南氣流帶來的大雨之後，清新而醒目。

老媽說，出去走走吧！她常告訴我們，人除了曬太陽，也要曬月光，也許沒有科學根據，可是這不就暗合易經陰陽剛柔之理。《易經﹒繫辭上傳》第二章所說的「是故，......剛柔者，晝夜之象也。」第四章也說「通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」

先看《雜卦傳》─「晉，晝也。明夷，誅也。」 這是標準的互文。〈晉〉是晝，大白天，〈明夷〉就是黑夜，暗無天日，這是自然之象。引申到人的心理及行為，「誅」，即誅殺，剷除。說文解字曰「討也。治亂也。」〈明夷〉的錯卦訟卦，還停留在口誅筆伐，動口不動手的階段。〈明夷〉卦是要實際行動誅殺之，剷除天下禍害的根源，絕不手軟。

互文之義，就是相對於誅是最嚴重的懲罰，並且是順天應人，替天行道；那〈晉〉就要「賞賜」。有好的表現，讓社會提升成長，大放光明，上天就要嘉勉，有所賞賜，諸如加官晉爵，錫馬蕃庶，晝日三接。合起來就是管理學的賞罰分明，胡蘿蔔與棒子。

賞罰也是人代行天意。天賜人有良知良能，如眾生皆有佛性，人人皆可以為堯舜，把這個能量發揮出來，就是〈晉〉。

反之，〈明夷〉就是倒行逆施，走火入魔，天賞就變成天罰、天譴。所以，許多宗教觀念認為，上天降臨的災禍都源自於人心不淨。毓太老師說：「憂患亂世的景象，末法時期的人心失守、罪業之重，還是讓人駭異。」實在說來，跨到廿一世紀後，從911的恐怖攻擊、915的金融風暴，到核災風災山崩地裂空難海難頻仍的今日，根本就沒發生過一件好事。今人起心動念多半貪嗔癡慢以欲自營，乏公意善念，多愚昧惡行，履霜堅冰，餘殃蓋頂，又何足怪？

證諸當今世界，疫情肆虐，人文丕變，天災人禍，無日無之，妖孽當道，變本加厲。竟不知伊于胡底！

我和老媽踽踽穿行在月色斑駁的樹蔭下，影影綽綽，如虛似幻，有沒有照到月光不重要了，更珍惜這難得的幽靜時光。

從《雜卦傳》開始，〈晉〉與〈明夷〉這兩個相綜、相錯的卦，像張三豐的太極劍法，有著大小無數的太極。晝夜是一太極，富庶小康與民不聊生是一太極，兩卦主角，王母娘娘與商紂王是一太極。

在單獨的卦中，〈晉〉卦的王母與鼫鼠是一太極，王母鎮得住，才成其為〈晉〉卦，〈明夷〉卦的紂王與三爻的武王是一太極，武王未能得其大首，即永遠沉倫痛苦。爻際關係亦復如此，鼫鼠與下卦三個爻，都互為太極，箕子與文王(二爻)、微子(四爻)也是太極、再仔細體會每一個爻，晉如與催如、愁如，到初登于天，後入于地，無處不是太極也。

更何況〈晉〉卦與〈需〉卦是錯卦，兩者分別在上下經第五卦，是天道與人間世的校準點，從〈需〉卦的經濟改革之後，〈晉〉卦更要從個人的自昭明德，到整體的政治改革，不能成功即墮入無盡的黑暗了。

沒有目標的踅了一圈回來，皎潔的月光兀自熠熠生輝，太極的雙魚圖中，還有一個魚眼睛，也在閃閃發亮呢!

■ 我是更年期嗎？男性更年期的掌紋特徵

不只女性有更年期，年過四十歲後，男性容易出現攝護腺肥大，情緒焦躁易怒，失眠，體力大不如前等類似女性更年期的症狀。主要是由於男性賀爾蒙逐漸下降所引起，這現象稱男性更年期。樓中亮博士表示，以中醫角度而言，男性更年期與女性更年期一樣都由腎氣漸衰所致。男性更年期的症狀如下：

1. 新陳代謝不良：肥胖、糖尿病、骨質疏鬆。
2. 自主神經失衡：全身發燙、臉潮紅、流冷汗、心悸、胃腸道不適、便祕、皮膚粗糙。
3. 精神心理問題：記憶力減退、容易疲勞、缺乏幹勁、不能集中精神、焦慮、抑鬱、失眠、多愁善感。
4. 下泌尿道問題：攝護腺疾患和排尿不利症狀。
5. 性功能障礙。
6. 各個生理系統和器官變化：例如心血管疾病。

【男性更年期的掌紋特徵】

• 手掌平坦，震位凹陷。
• 11線過長彎向1線。
• 小指及無名指的1線下有暗斑塊。

1. 多吃干貝、牡蠣、鮑魚、海參、鱉、龜、烏賊、桑椹、芝麻、栗子、蓮子、黑大豆等食物。
2. 如果體質偏熱，常有口乾舌燥、小便灼熱等症狀，應避免攝取過多熱性食物，如油炸物、辣椒、胡椒、芥末、薑、蔥、蒜、韭菜、香菜、荔枝、龍眼、榴槤、羊肉、菸、酒等。
3. 預防骨質疏鬆：多攝取鈣質，多吃乳酪，牛奶，芝麻、豆腐、深綠色蔬菜，小魚乾，多曬太陽。
4. 預防心腦血管疾病：不吸菸，均衡飲食，適量運動。
5. 有效處理壓力。
6. 減少飲酒。
7. 可以服用八味地黃丸來緩解男性更年期的症狀。

大班上學期的文史結束於神農氏，我們只簡單地談了神農時代所發生的事件。

伏羲氏的大觀天地，反向引導了人們微觀萬物的概念，動物之外，人類最親近的便是植物，畢竟「食於口」，植物相對來說比動物容易安全的觀察與獲得，引致神農氏對植物農耕與醫藥的發展。

從有巢到神農都是仁者為王，不計較自身利益，願與眾人分享自己的發現與發明。然而自神農起，人群安土重遷，畜養牲畜，食物的取得便利安全，醫藥研究使生命健康而較為長壽，都使得人口繁衍，物產富足。

人口的繁衍與健康使家族壯大，姻親與血緣的部落成形。人口擴張也使遷徙開始艱難，畢竟一個父子母女的家庭遷徙，和姻親部落整體的遷徙不可同日而語，種植的土地如何可能帶走？幼兒如何奔波萬里？到一個新環境重新開發農地，等待收成期間儲備的衣糧更是巨大的問題。

農耕技術的優勢必然逐漸遍佈大陸，眾家族求得技術後會選擇自身習慣又適當的農地，未必一定是平原。而選擇不同地區來農耕的部落，也會使區域產物各不相同。包含植桑養蠶、冶礦鑄銅等不同物產與技術的開發。

物質不再僅僅是食物皮革，人們的欲望不再僅僅是溫飽，「基本飽暖」和「更舒適的享受」、「更方便的工具」比較起來，人們的慾望逐漸脫離大自然本能，隨著人文的發達也更上層樓。

若是我有滑軟的絲綢可以選擇，我為何要穿著粗糙的麻葛？若是我能有一把輕薄的金屬鋤頭，為何還使用石鋤木鏟？

人文的慾望使人奢望與貪婪。然而，人文的產品需要大量人工時間琢磨製造，在遠古時代，沒有工廠機器的時代，產品不可能大量、快速。

求之不得的欲望何去何從？

仁者的聖王一直秉持的價值是「分享共樂」，技術可以分享共樂，但是物質，尤其是花費時間精力人手製造的物質，確實無法分享共樂。還不討論人工物質因為罕有而產生的階級專用問題。

即使是「日中為市」，我自家部落都不夠分配的絲帛，甚至只有貴長武士階級才有權分到的刀劍鎧甲，如何有多餘的可以拿出去賣別人？

不足而後爭奪之，爭奪之不足而後戰。

《五帝本紀》紀錄「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。」

神農氏弗能征，是因為神農本就是溫柔的人，分享、同樂的人。神農的人品道德、價值取向，不容易處理人工物質所產生的慾望爭戰。

「強者」黃帝於焉產生。
是南方之強者，也同時具備北方之強者。

子路出身獵人，好義任勇，屢因粗疏而受孔子責，曾為同門所輕。這樣的弟子難免希冀師者的讚賞，即使年長猶然如此，子路也就時不時挑自己的優點提醒孔子。

「子路問強」。
我武強身壯，老師請誇獎我的優點吧！
「南方之強歟？北方之強歟？亦爾強歟？」
吾無知也！扣其兩端而竭焉！

除了知識與技術，教師最好不要直接給學生答案，尤其是心性有關，教師的「引導」是多給學生幾個方向，而且是相對的方向，這是學生思考的良機。

「寬柔以教，不報無道」是心廣智強，溫柔而深刻，在群體中足以與人溝通大觀，合作團結，正如君子並不會輕易為虛妄的名聲捨生忘死，而是默隱行志，進行著身教、家教或各種教育，傳承著文化，使得社會得以長治久安。

「衽金革，死而不厭」是身健意強，勇敢而堅定，屬於個性的執著，一人之勇，一人之力，或許一夫當關萬夫莫敵，然而也就是一小群同志者一時的壯烈，於群體人類大觀不一定有利有義。

身體受先天影響，即使透過訓練，未必每個人都可以健壯到成為衽金革的強者，武功技能更有天賦的強弱。但只要是常人，即使身體先天殘缺衰弱，都能透過學習成為「寬柔以教，不報無道」的心智強者。

與群共強及個人之強，孰擇孰選？

還是，連這兩端都無能思及，只是跟著流行喊口號：「男兒當自強！」

亦爾強歟？你自己連定義都不自覺的所謂強？你連自己的主觀之強都無能知覺無能表達，你如何與我談論「強」？

黃帝的強，以北方之強取天下，以南方之強治天下。

扣其兩端而竭焉。心與身是兩端，情發與理行是兩端。

心身兩強，其情中節，其行中庸。

孔子在兩端間「扣」，對學生一項一項列舉探思，這是「格物」，覺己「誠意」乃能得己情，外物己情盡其知才可謂「致知」，中國文化的「致知」不是知識而已，而是覺知諸般外物所引發五觀的己感己受產生的己情。
同時「正心」，選擇身心群己的中節，修身以成行為的中庸。

所以，每個字詞，溝通的雙方是否文詞定義相同？是絕對重要的！

「雞同鴨講」怎麼可能溝通？沒有溝通共識的文字語言，自說自話怎樣能說理？

文字是人類創造的人文，美感文字屬於個性，可以天馬行空恣意運作，別人不懂也可以感受到美，字詞義模糊反而另有美感；溝通的文字屬於群體講理，雙方對字詞的本義必須一致。

若是你說起一件事來，「絕對」或是「應該」都無法明確，混為一談，如何溝通呢？

子路的「強」與孔子的「強」定義並不相同，定義不是字詞義的文字解釋，而來自生活中的行為舉例。在生活中我對一件事的看法，判斷事件的是非對錯羞惡，涉及我的價值選擇，是我的「主觀」。

每個人的主觀有同有異，所以如何分辨同異，文字解釋說明要先取得定義的共識，否則必然誤解。

這是溝通時，合作時，文字語言為何定義必須統一的重要原因。

語文定義統一才能講理，講理的態度行為才能稱為「禮」。即使要爭強，也是「揖讓而升，下而飲」，有禮的說理才能中節又中庸。

自神農以後，物資繁盛，慾望擴張，人文發達。人文使人類更善於表達，卻也同時限制了天然的敏銳心感，使人類困於語言難以真正溝通。

「國有道，不變塞焉」，如何在順境、順溜的語言文字中警惕自身與彼此僵化的先機；「國無道，至死不變」，如何在亂世的流行價值中堅定深思的價值，是學習為強者的功課。

本期目錄...

銅鑼灣是香港的購物勝地，時尚潮流，美食消閒，節奏明快，五彩繽紛，連續幾年與紐約第五街、巴黎香榭麗舍大道、東京銀座大街、倫敦牛津街等地並駕齊驅，即使是現在的疫情期間，依然是人頭涌涌，熙熙攘攘。希慎廣場、利園大厦、時代廣場這幾處大型商業建築，是銅鑼灣的地標，基本上是游客必到之處，利園大厦矗立在希慎道上，希慎道是紀念早期的銅鑼灣開發先賢利希慎（1878年-1928年），他出生在美國夏威夷，祖籍是廣東江門新會縣，17歲時回香港讀書，是利氏家族最重要的創辦人，寸土寸金的銅鑼灣，幾乎有一半的地皮是他們利氏家族的。在希慎道的對面，有四條南北走向的街道，分別用廣府四邑人的四個縣來命名，具體是：新會道、開平道、新寧道（臺山舊稱新寧）和恩平道，由希慎道到希慎廣場之間的幾條小橫街，呈東西走向，則是用個人的名字來命名，除了希慎道之外，還有蘭芳道（紀念利希慎的元配夫人黃蘭芳女士）、啟超道（紀念新會清末名人梁啓超先生）和白沙道（紀念新會明朝大儒陳白沙先生），這四縱四橫的短短街道，可以說是香港乃至于九龍半島中，最富鄉土特色、最富華人印記的建築群，是整個利園山（其實就是若干斜坡而已）在港英時代所留下的最純粹的地理記憶，令人欽佩。我經常散步其間，徜徉在這些不爲人們注意的文化元素裏，常常發呆地揣測他們的理念，尤其是新世紀以來，香港新落成的高樓大厦，常見用幾個簡單的英文字母來命名大樓，甚至是以門牌號數字來取名，是大道至簡？是窮得只剩下錢？還是我們的欣賞水平有問題？

梁啓超是近現代的變法名人，知道的人比較多，但如果說走過銅鑼灣啓超道的人，會將這條路和梁啓超聯繫起來，相信這樣的人並不多，至于隔壁的白沙道，走過路過的行人，會記起明朝的大儒陳獻章，那真是緣木求魚，强人所難。

陳獻章（1428年-1500年），字公甫，別號石齋，廣東新會白沙里人，世稱白沙先生，明代著名詩人、哲學家、教育家，更是嶺南歷史上具有特殊貢獻的書法家，他利用家鄉屋前屋後的茅草自己製作毛筆，獨創的「茅龍筆」和自己獨特狂放的「茅龍筆法」，成爲中國書法史上的異彩。陳獻章是廣東唯一一位從祀孔廟的大儒，是明代心學的奠基者。黃宗羲曾說「有明之學，至白沙始入精微……至陽明而後大。作聖之功，至先生（白沙）而始明，至文成（陽明）而始大。」陳白沙並不是刻意隱儒遯世，無奈一生科場失意，坎坷不斷，曾四次入京求仕不遂，他的很多學生倒是登科進士，當中尤以湛若水（1466年-1560年）最爲出衆，他長期跟隨陳白沙學習，陳白沙去世之後，湛若水才上京考進士，歷任禮部尚書、吏部尚書、兵部尚書，一生在全國各地創辦幾十家書院，講白沙之學，桃李遍天下，將陳白沙的學說發揚光大，極大地促進了明代心學的發展與繁榮。

陳白沙是明代心學的開創性人物，他提出「天地我立，萬化我出，宇宙在我」的著名命題、「靜中養出端倪」的方法以及「以自然爲宗」的爲學宗旨。他不事著述，却長於以詩表達思想。陳白沙的詩作留存至今有兩千多首，作品不僅數量多，而且具有獨特的藝術風格。他不同意「詩爲小技」的觀點，高度重視詩的功能，認爲詩應「率情爲之」，反對「飾巧誇富、媚人耳目」的人爲雕琢之風，提倡「浩然自得」，以詩人的獨特體驗形成自己的自家面目。白沙詩作出于性情，發乎自得，在「鳶飛魚躍」的物象中生發哲思，他說：「先儒君子類以小技目之，然非詩之病也。彼用之而小，此用之而大，存乎人。天道不言，四時行，百物生，焉往而非詩之妙用？會而通之，一真自如。故能樞機造化，開闔萬象，不離乎人倫日用而見鳶飛魚躍之機。若是若可以左右六經，而教無窮。小技云乎哉？」詩的功能是大是小，關鍵是存乎其人，小用之則小，大用之則大。他强調詩歌的創作要「以自然爲宗」，出自于詩人的真情，不惑于功利，不計人贊毀，一切都是胸中自然流出，他非常重視《詩經》的教化功能，他說：「故七情之發，發而爲詩，雖匹夫匹婦，胸中自有全經。此風雅之淵源也。」白沙認爲魏晋漢唐的詩大多迷失其真，在《示湛雨》中所說的「天命流行，真機活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。」可說是陳白沙詩學的特色。

陳白沙晚年寄情山水，撫琴弄艇，月中垂釣，林泉放歌，嚮往無拘無束，追求自由自在的村野生活，他在一首〈題應憲副真率卷〉的詩中寫到：

今古一杯真率酒，乾坤幾個自由身。
春風回首黃岩會，醉插花枝少一人。

在詩中，陳白沙慨嘆真率酒難，自由身更難，放眼宇宙乾坤，能做到真正的自由，又有幾個人？酒醉後以爲自己是自由身，醒來還不是一樣的受束縛。人是凡人，又不是神仙，身邊免不了有各種各樣的羈絆，財色名食睡，貪嗔痴慢疑，起心動念，很難倖免。人的欲望與生俱來，能修煉克制到寡欲、少欲，已經是難能可貴了，莊子在〈大宗師〉篇中說到，「其嗜欲深者，其天機淺。」換言之，其嗜欲淺者，其天機深，天機深的人才有可能實現真正的自由。《周易》一書承認「欲望」的客觀存在（如兌卦），强調「欲望」是壓不住的（如艮卦），行之有效的辦法就是如何來節制「欲望」（如節卦），這才是根本的辦法。

《周易》在經文中兩處談到了「由」，一處是雷地〈豫〉卦的九四「由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。」象曰：「由豫，大有得；志大行也。」〈豫〉卦是〈謙卦〉的綜卦，一體兩面，「謙」是言之兼，真心傾聽別人的不同意見，而〈豫卦〉則是予之象，顯然只重視自己的觀點，一般不會考慮到他人的意見，尤其九四爻是整卦的唯一陽爻，資源集中于一身，肆意揮灑，在實際的操作中，就好像明星演唱會，歌手一人在臺上激情表演，名利盡收，台下的觀衆拼命響應，盲目崇拜，演唱會結束了，頂多是花錢買疲勞而已。如果是政客選總統，那「由豫」所帶來的嚴重後果，就不是一朝一夕，有可能是四年八年的事情，甚至會遭遇滅頂之災。當年的納粹戰犯希特勒，就是典型的「由豫」型領袖，不少的德國哲學界學者，都成了希特勒的幫凶，這種不受節制的「由豫」就非常的可怕，車毀人亡。

《周易》另一處談到「由」的是山雷〈頤卦〉的上九「由頤，厲吉，利涉大川。」象曰：「由頤厲吉，大有慶也。」這個「由頤」的結果就相當的好，因爲「頤」卦的精神是養生，核心法則是自然發展，饑來吃飯睏來眠，「由頤」就是自由地將這種精神發揚，不壓制，不放縱，順其自然，少了人爲的主觀因素，所以即使是「厲」（動盪不安）的環境下，也能「吉」，也能「利涉大川」，結果就是「大有慶也」，人人自己照顧好自己，周圍大家也高興，這種「大有慶」的「由頤」，才是真正的「自由」，才值得我們去追求、去實踐、去享用。

本期目錄...

《雜卦傳》作為孔傳《易傳》十翼中的獨立一篇，篇幅最少，簡短精悍，正文僅251個字，往往以一字或數個字便高度概括全卦宗旨，但亦由此，後人對所釋卦意的判讀存在很大異議。另一方面，《雜卦傳》卦序排列雖也是兩兩一組，但整體卦序完全打破《序卦傳》傳統，尤其最後八個卦看似完全不循規律。兩千多年來，究《雜卦傳》之真義，研易者莫衷一是，至今不能作出完滿解讀。

《雜卦傳》初看之乎者也，一頭霧水，若依《序卦傳》排列順序，以咸恒作為上經下經的區隔，《雜卦傳》亦可分為上下兩篇，上篇始自乾坤終至井困為30個卦，計103個字；下篇始自咸恒終至夬為34個卦，計148個字，與《序卦傳》上經下經卦數恰好一致。繼之以卦意結合誦讀音韻節奏進行斷章斷句整理，可以對《雜卦傳》進行如詩歌般的劃定章節行列，大致處理如下：

乾剛坤柔，比樂師憂；臨觀之義，或與或求？
屯見而不失其居，蒙雜而著。
震起也，艮止也，損益盛衰之始也。
大畜時也，無妄災也。
萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。
噬嗑食也，賁無色也；兌見而巽伏也。
隨無故也，蠱則飭也。
剝爛也，復反也；晉晝也，明夷誅也。
井通而困相遇也。

咸速也，恒久也；渙離也，節止也。
解緩也，蹇難也；睽外也，家人內也；否泰反其類也。
大壯則止，遯則退也；大有眾也，同人親也。
革去故也，鼎取新也。
小過過也，中孚信也；豐多故也，親寡旅也；離上而坎下也。
小畜寡也，履不處也；需不進也，訟不親也。
大過顛也。
姤遇也，柔遇剛也；漸女歸而待男行也。
頤養正也。
既濟定也；歸妹女之終也，未濟男之窮也。
夬決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

這樣看，整個《雜卦傳》似乎清晰起來。

首先從章句結構來看，一開始的「乾剛坤柔，比樂師憂；臨觀之義，或與或求？」與最後八個卦「大過顛也」一直到「夬決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。」顯得特別與眾不同。結合近幾年才面世的《清華大學藏戰國竹簡》第二輯《繫年》的文字辨析和史實考證，似乎是找到了解讀《雜卦傳》密碼。

《繫年》是自西晉發現《竹書紀年》1700多年之後，再次發現的秦代以前的完整史書，是近現代以來前所未有的古代史書的重大發現。《繫年》約作於公元前380年至公元前370年的楚肅王時代，全篇共分為23章，文字通為墨筆書寫的楚文字，概要記述了從西周初年一直到戰國前期的歷史，其中有許多事件不見於傳世文獻，或對《左傳》、《國語》、《史記》等典籍有重大的訂正作用，將對古史研究產生深遠影響。

《繫年》第一章第一句話便是，「昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千畝，以克反商邑，敷政天下。」「監」與「臨」確是兩個字，但字形相似，字義近同，在《說文》中，「監，臨下也。」「臨，監也。」《詩經・大雅・皇矣》也有「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」雖然後世也有「監觀」一詞在用，但《繫年》成書時，《易經》卦名尚且沒有如後世所見的統一版本（《清華藏戰國竹簡》第四輯中有《別卦》篇可證），在這裡完全可以將「監觀」解成「臨觀」，這樣一來，「臨觀之義，或與或求？」就能徹底搞明白了。

臨觀之局中，處於上位的才有資格稱之為「臨」與「觀」，處於下位的只能是「與」與「求」。「與」是賜予、參與、贊許、認同，是「觀」之下位，是被動接受現狀；「求」是請求、要求、追求、探求，是「臨」之下位，是主動改變現狀。在下位者的「與」與「求」，根本區別在於在下位者是被動接受還是主動改變。

「皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。」是說上帝在與周人先民的臨觀之局中，上帝當然居上位，周人居下位；而「周武王監觀商王」是講在周武王與商紂王的臨觀之局中，商紂王居上位，而周武王居下位。

在文王多年積蓄力量的基礎上，周武王繼承文王遺志，面對處在臨觀之局上位的「商王之不恭上帝，禋祀不寅」，處在臨觀之局下位的周武王究竟要怎樣做？是繼續生聚力量，保持與商朝目前表面和平的現狀和地位關係，還是時機已到，小邦周要對大邑商發起主動攻擊，一舉推翻商朝，從根本上改變與商人的地位關係？這就是周武王需要面對抉擇的「臨觀之義，或與或求？」

「順乎天而應乎人」，周武王最終選擇了「求」，選擇了「乃作帝籍，以登祀上帝天神名之曰千畝，以克反商邑，敷政天下。」由此，武王伐紂，翦滅大商，分封諸侯，奠定了周朝八百年基業，這就是緊接「乾剛坤柔」之後的「比樂師憂」。

順著這個思路辨析《雜卦傳》，結合《繫年》史料，我們再來看看末尾最後八個卦「大過顛也」一直到「夬決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。」

《繫年》第二章同樣在開頭便講，「周幽王取妻于西申，生平王，王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，回（圍)平王于西申，申人弗畀，曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。邦君、諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王。立廿又一年，晉文侯仇乃殺惠王於虢。周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周，晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止於成周，晉人焉始啟于京師，鄭武公亦正東方之諸侯。」

而《史記・周本紀》則記載，「幽王以虢石父為卿，用事，國人皆怨。石父為人佞巧善諛好利，王用之。又廢申後，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。於是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀。平王立，東遷於雒邑，辟戎寇。平王之時，周室衰微，諸侯彊並弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。」

兩相比較，《史記》中平王即位似乎一帆風順，只是突出了虢石父的奸佞，又多出了一段「烽火戲諸侯」的千古笑料，而《繫年》則多出了一個虢侯擁立的攜惠王餘臣，後來攜惠王被晉文侯仇所殺，導致「周亡王九年」，天下無共主，最後還是這位晉文侯仇迎平王還於鎬京，三年後又東遷成周洛邑，期間竟經歷長達三十多年。

有研究學者據此指出，司馬遷所見的兩周遷變史料是被平王及之後的周朝史官故意隱瞞篡改的，因為雖然幽王曾廢平王宜臼立伯盤為太子，被迫投靠舅父申侯的宜臼畢竟背負著弑父弑君的罪名，並且幽王之弟攜惠王餘臣是得到邦君、諸正擁立的，可謂名正言順，最後竟也被平王宜臼及所依靠的勢力弑君殺叔，作為笑到最後的平王，也只能隱瞞和篡改官方史書了。

兩王分立之時，申、曾、許等國支持平王宜臼，虢、晉、鄭等國則站在餘臣一邊擁立攜惠王於虢，直到二十一年後，晉文侯仇叛反，在虢弑殺了攜惠王，又九年之後，晉文侯仇迎平王于少鄂，立於鎬京，再過三年，「乃東徙，止於成周，晉人焉始啟于京師，鄭武公亦正東方之諸侯。」著重提一下，鄭武公的父親鄭桓公，因護衛周幽王，是在驪山腳下與幽王同死于追擊的申侯犬戎之手的。看到這裡，這三十多年裡會有多少黑歷史，心裡應該大概多少有點數了，至於具體史實，現在也基本搞清楚了，有興趣的可以自己去搜查。

回到《雜卦傳》，我們大膽推定：

「大過顛也。」「幽王起師，回（圍)平王于西申，申人弗畀，曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。」就是申侯曾侯西戎聯手弑殺幽王，西周滅亡。

「姤遇也，柔遇剛也」，「王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盤。」，就是幽王寵倖褒姒，生下伯盤，開起禍端。

「漸，女歸而待男行也」，「褒姒嬖于王」，就是幽王廢申後，然後正式立褒姒為後，「王與伯盤逐平王」，隨後又廢太子宜臼立伯盤為太子。

「頤，養正也」，「邦君、諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王。」就是幽王死後，虢侯等絕大部分諸侯擁立幽王弟余臣為天子，為正統的天下共主，是為攜惠王，以別于二王並立長達二十一年之久、笑到最後的申侯等擁立的平王宜臼。

「既濟，定也」，「周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周，晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。」就是經歷長達九年的天下無共主局面之後，晉文侯仇迎立平王宜臼還於鎬京，最終確立平王宜臼的天子地位，也就是《國語・鄭語》所言「晉文侯於是乎定天子」。在《尚書》中還有一篇《文侯之命》，講的就是已經成為天子的平王宜臼，對立下擁立大功的晉文侯仇的讚揚、期望和褒獎。

「歸妹，女之終也」，就是著名的《左傳・鄭伯克段于鄢》中的「初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。」立場相悖、且有殺父之仇的鄭、申竟然聯姻了，這樁政治婚姻背後又有著怎樣不可言說的的利益交換!?在這之後才有「鄭武公亦正東方之諸侯」。

「未濟，男之窮也」，「立廿又一年，晉文侯仇乃殺惠王於虢」，攜惠王的鮮血換來的是「晉人焉始啟于京師」，還有上面說的《尚書・文侯之命》。

還有人考證說，周幽王在位的時候，兄弟離心，幽王只封給弟弟余臣在河北之遠莫地，但是餘臣並沒有去，後來幽王死後餘臣被虢公翰擁立為天子，所以也有稱其為莫王的。

《春秋・莊公三十二年》經曰：「公子慶父如齊。」為了權欲，私通莊公夫人即兄嫂哀姜的慶父，弑殺了上位不到兩個月、仍處於侍喪期的新君姬般，《春秋谷梁傳・莊公三十二年》傳曰：「（公子慶父）此奔也，其曰如，何也？諱莫如深，深則隱。苟有所見，莫如深也。」孔子對於發生在魯國弑君的事都不敢講，周天子被弑殺恐怕是更不敢講了，《穀梁傳》這句「諱莫如深」真正是「諱莫如深」吧。

然而孔子畢竟是孔子，春秋筆法的始祖，「諱莫如深，深則隱。苟有所見，莫如深也。」《春秋》中雖然不敢提慶父弑君，孔子還是在《雜卦傳》中用春秋筆法，借對大過、姤、漸、頤、既濟、歸妹和未濟這七個卦的排列和詮釋，把兩周之際的兩位天子，同時還是父親和叔父被弑殺的黑歷史，深深地鍥刻埋藏在了經傳之中，這一深埋就是兩千五百多年！

「夬，決也，剛決柔也」，「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」，夬就是鍥刻文字，為的是「百官以治，萬民以察」，這就是明明白白的孔子修《春秋》。

《孟子・滕文公章句下》曰：「世道衰微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』」孟子說的「臣弑其君者有之，子弑其父者有之」，就是兩周之際那段被刻意隱瞞篡改的黑歷史，儘管孔子「諱莫如深，深則隱」，但是仍然通過《雜卦傳》「苟有所見，莫如深也」記錄下來，就是為了以史為鑒，彰顯大易中正，弘揚春秋大義，使得後世能夠「君子道長，小人道憂也。」

《雜卦傳》以武王伐紂開篇，以兩周興替結尾，以修《春秋》作終始，這就是孔子「刪詩書、定禮樂、贊易、修春秋」的目的，正人心、立規矩，確立世人行為準則和評判標尺，孔子以《易經》為體，以《春秋》為用，最終塑造了延續至今天的華夏民族的價值觀和歷史觀。兩千五百年前的孔子之用心、深意、希冀、聖功可謂仰止，亦可稱之為《雜卦傳》之大義。

本期目錄...

身處於波動變化日益難測的世界，面對如此劇烈的波動變化，我們該如何自處？而研讀群經之首《易經》正是提供我們生命與生活智慧最好的途徑。這一部充滿智慧的經典，對個人安身立命、家庭親情、工作事業，及預測未來‧‧‧等都是最佳指引。

◎編輯部

《易經》乃群經之首，歡迎有識之士共同來研讀這部充滿智慧的經典，對個人安身立命、家庭親情、工作事業及預測未來‧‧‧等，都是最佳指引。

授課教師：夏 豫老師具會計師資格，追隨易學名家劉君祖老師十餘年，曾於財政部台北市國稅局易經研究社擔任易經講師，教學深入淺出。授課內容涵括《易經》總覽解說、《易經》架構、《易經》起源、詳解六十四卦卦辭爻辭，及解說《易經》的十翼導覽等，同時透過占卦探詢《易經》對人生疑難困惑的建議。