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本會最新消息

置頂文章[公告] 易經初級班招生

人氣6349
fernando - 最新課程 | 2012-01-09 22:46:21
【學會公告】
 
易經初級班招生
◎文/編輯小組

2012年伊始,世界末日之說,真的會來臨嗎?台灣的政治、經濟情勢,是陷入危機,或有極大轉機?如何借重易經的智慧,從個人安身立命開始做起。「台灣周易文化研究會」訂2月8日起,在台北會所(台北市紹興北街23號3樓)開辦《易經》基礎課程。

授課教師邱雲斌為前任台灣周易文化研究會理事長,現任理事及專任講師;亦為資深媒體人,歷任自立晚報、經濟日報記者,召集人,副主任及服務組主任等職。曾隨本會創會理事長、易學大師劉君祖學習《易經》十餘年。授課內容涵括《易經》總覽、解說《易經》架構、《易經》起源、以六十四卦〈卦序〉詳解卦辭、爻辭,及解說易經的十翼導覽等。同時結合時事占卦,並藉著《易經》而修身養性。

█ 易經初級班招生說明

1. 課程說明:易經基礎課程,連續46堂課,每一堂二個小時,先就易經總覽說明易經之架構,包括易經創作過程、符號系統、文字系統、筮數系統,繼之根據64卦卦序從<乾>、<坤>、<屯>、<蒙>至<既濟>、<未濟>,每一卦、每一爻說明卦辭、爻辭之精義,輔以孔子之十翼,其間穿插說明時事世局變化運勢之占卦解說。授課特色在於將易經密碼結合人類命運、國家施政、企業管理、個人修身等主題,闡釋詮解、深入淺出,講述重點以經學易理為骨幹,藉占習易、藉易修行。
2. 易經初學者及對易經有興趣之一般大眾皆可報名。
3. 上課時間: 101/2/8起,每週三晚間19:30~21:30上課。(時間若有調整,會提前通知)
4. 上課地點: 台灣周易文化研究會(台北市紹興北街23號3樓─捷運善導寺站6號出口TEL:02-23957395)
5. 師資:台灣周易文化研究會常務理事邱雲斌
6. 費用:全年課程共46堂,學費22,000元。
7. 報名:詳情可電洽:02-23957395或 0963-336-558 范先生,或mail至 cyen2009@gmail.com
8. 課程表:請按此處下載

附檔[1] 易經六十四卦課程表.doc (已被下載 1144 次)

置頂文章[公告] 台灣周易文化研究會2011秋季研習營--行程表出爐

人氣5460
fernando - 最新活動 | 2011-11-07 17:28:25

2011秋季研習營行程表

 

第一天

8:00~8:30學會集合,上車出發。

 

10:00高鐵新竹站,接中南部同學。

 

11:00渴望會館報到CHECK IN

 

12:00午餐

 

14:0016:00貴賓演講(涂承恩老師,癌症與現代文明)

 

16:00~16:30午茶休息

 

16:30~18:30論文報告

 

18:45晚餐

 

20:00~晚間自由活動,卡拉OK、游泳、SPA

 

22:00就寢

 

第二天

6:00晨起園區散步、運動

 

7:30西式自助早餐,可從容用餐

 

9:00~11:30劉老師時間

 

11:30打包行李,CHECK OUT

 

12:00午餐

 

14:00上車出發往高鐵新竹站,中途會經過新埔,若需要,讓大家下車買柿餅。

 

 

附檔[1] 行程表.doc (已被下載 723 次)

置頂文章[好消息] 奉元學會系列演講, 歡迎台灣周易文化研究會同學好友踴躍參加

人氣5169
fernando - 最新講座 | 2011-11-07 17:24:30

奉元學會系列演講

主講人: 北京清華大學國學研究院 劉東教授
(劉東個人資料可見http://big5.ifeng.com/gate/big5/book.ifeng.com/special/lizehou/detail_2010_06/14/1625022_0.shtml.)
演講題目: 《未竟的後期:重新思考清華國學院導師梁啟超之晚年取向》
時間: 11月13日上午 10:30 至 12:00
地點: 東吳大學城中校區第一大樓崇基樓1307教室 (地圖請見附檔)

附檔[1] scu_map.pdf (已被下載 7612 次)

置頂文章[公告] 台灣周易文化研究會2011秋季研習營報名

人氣4426
fernando - 最新活動 | 2011-11-01 16:16:18
台灣周易文化研究會2011秋季研習營報名
 
儘管生活如常進行、世界亦如常運轉,但2012的相關傳言方興未艾!不論2012浩劫是否發生,人類文明確已面臨大破大立的時機。2012究竟是毀滅還是重生?我們如何藉著2012議題,從個人身心靈的安頓,到國家、社會的政治、經濟與教育文化,以至人類文明的發展延續,做一個深澈的反省?本會2011秋季研習營仍將延續「文明浩劫與人類文明永續經營」的大主題,歡迎大家共襄盛舉。2011秋季研習營預定於11/19~20(週六、週日)在桃園縣龍潭鄉渴望園區舉行,歡迎您盡早向各班班長或學會工作人員許淑慧(verteva@hotmail.com, 0921-155092)登記報名。
收費標準:
種類
會員報名費
非會員報名費
A
全程參加二天一夜
3000
3300
B
全程參加二天一夜(不住宿不用早餐)
2000
2300
C
參加第一天(住宿
2800
3100
D
參加第一天(不住宿)
1700
2000
E
參加第二天(不住宿)
1900
2200
 
 
 
 
住宿:
 
四人房二大床,2人1床
單人房一大床加收1890
雙人房二中床加收
420
交通費用:遊覽車台北龍潭來回接送,依實際人數共同分擔;外地同學可安排高鐵站接送
 
 

 

 

台灣周易文化研究會2011春季研習營報名表
 
                                                                            報名日期:  /  /  
基本資料:(身份證字號及出生年月日為團體保險必須資料)
姓名:                                                                                                      
身份證字號:           出生年月日:           
服務單位:                                                                  職稱:                  
電話:                                               傳真:                                            
e-mail                                                                                                    
郵遞區號:     地址:                     
 
調查事項:
餐飲習慣: 葷食      素食
住  宿: 四人房(指定室友:                  
       雙人房(每人補差額約420, 指定室友:      
       單人房(每人補差額約1890
交  通: 我將自行前往會場
學會安排(費用另計)
 
費用:兩天一夜含食宿(交通費另計)
會員:3,000元
非會員:3,200元
交通費:另計
付款方式:
          □1
、請於11月10日以前匯款/ATM:
             戶名:台灣周易文化研究會
             銀行:國泰世華銀行(013)華山分行
             帳號:118-03-50000-7-1
          □2、現金:11月19日活動報到現場繳費
主辦單位:台灣周易文化研究會
附檔[1] 2011秋研營活動通知暨報名表.doc (已被下載 702 次)

置頂文章[公告] 易經台中班九月份課程預告

人氣5840
fernando - 最新課程 | 2011-09-19 11:20:37

易經台中班九月份課程預告:

9/21(三)19:00劉君祖老師【易經與六祖壇經】
9/28(三)19:30讀書會【无妄升二卦錯論】,後20分鐘加場詹師兄主談【五運六氣】,

機會難得,歡迎邀請同好參加

置頂文章[公告] 劉君祖老師免費演講訊息 -- 100/07/30~31 於台南市立文化中心

人氣4297
fernando - 最新講座 | 2011-07-20 13:17:41

主辦單位:清涼音文教基金會

合辦單位:臺南市立臺南文化中心

演講地點:國際會議廳地下一樓會議廳

活動時間:100/07/30~31(週六、週日)

各場次主題與時間:

07/30/10:00~12:00 易經與經營管理-人事組織
07/3014:30~16:30 易經與經營管理-信用管理
07/31/10:00~12:00 易經與經營管理-危機防治與風險管理
07/3114:30~16:30 易經與經營管理-非常世紀的創新思維

置頂文章[好消息] 「易經與佛經的對話」──自由實驗班招生

人氣5476
fernando - 最新課程 | 2011-07-01 15:41:44
【課程訊息】
 
「易經與佛經的對話」──自由實驗班招生
◎文/編輯組

隔週五上課的「易經與佛經的對話」課程即將進入第三期,接下來的課程,劉老師將以更自由開放的方式授課,具體體現易經心法「不可為典要,唯變所適」,與易經第19卦《臨》卦的精神。

所謂「自由實驗」,就是師生的教、學互動將不受課程堂數與進度的限制,(但不是開放任意的Q&A!)每個階段都有明確的課程主題,以易證為主,趣味、深度自易理生出。此常設課程將於八月份開課,先以《維摩詰》與《楞嚴》二經的講解為主,再適時擴充延伸至其他領域。

已歷時兩期的「易經與佛經的對話」課程,是一門透過易經易理推衍的經典互證課程,以易經易理的穿針引線,了解佛理,由其互證,期能透悟人生大道。從《金剛經》、《六祖檀經》、《心經》,到《妙法蓮華經》,自八月份起,劉老師將引領我們進入《維摩詰經》與《楞嚴經》之殿堂。歡迎你的加入!

一、上課型態:

    1. 無進度框架、無課堂數限。
    2. 有主題的課程: 以易證為主。
    3. 先以《維摩詰經》與《楞嚴經》的講解為主,再適時擴充延伸至其他領域。
    4. 每堂課仍維持75分鐘x2的專業錄影。

二、課程收費:20堂課為一期。共14,000.元整。

三、上課時間:

    隔週五下午03:00~06:00(含中間休息時間)。
    開課日期:民國100年8月12日。

四、學員資格:

    1. 原「易經與佛經」課程學員。
    2. 建議已完成64卦基礎課程或錯卦課程者。

五、開課單位與上課地點:

    臺灣周易文化研究會 會所
    臺北市紹興北街23號3樓
    Tel & Fax:(02)2395-7395

即日起接受報名。原「易經與佛經」班同學請直接向班長登記,新加入同學請以電郵verteva@hotmail.com 或電話:0921-155-092,向易學會助理許淑慧同學登記報名。

 

付款方式:期繳20堂共14000元

□ 匯款/ATM (8月5日以前)

    戶名: 台灣周易文化研究會
    銀行: 國泰世華銀行(013)華山分行
    帳號: 118-03-500007-1【繳費完成後請電郵至verteva@hotmail.com 並留下您的姓名及聯絡電話,若是以ATM繳款,請順便告知卡片"後五碼"數字】

□ 現 金:開課當日現場繳費。

 

置頂文章[公告] 台灣周易文化研究會 電子報 第九期

人氣4415
fernando - 活動紀實 | 2011-07-01 15:39:17
【本期目錄】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第九期
2011.07.01 出刊
■ 【劉老師的講學動態】:兩湖學術交流記行 ◎圖‧文/閻以炤
■ 【學會活動紀實】之一:文明乎?浩劫乎? ◎文/朱志堅 ◎圖/編輯組
■ 【學會活動紀實】之二:春研記趣 ◎文/李雯蕙
■ 【學會活動紀實】之三:再到孔廟講易 ◎圖‧文/邱雲斌
■ 【課程訊息】:易經與佛經的對話 ◎文/編輯組

 

 

【劉老師的講學動態】
 
兩湖學術交流記行
◎圖‧文/◎ 閻以炤

去年冬天,本會理事劉義勝先生就曾建議,同為毓老師弟子的潘朝陽理事與君祖,應及早前往湖北武漢大學,拜望該校國學院長郭齊勇教授,郭院長治船山學頗有威望。朝陽先生現任國立臺灣師範大學僑教學院院長,也是哲學雜誌鵝湖月刊的社長,長年浸淫儒學,經常往來兩岸學術交流。

一、 行前

此事就由潘院長規劃聯繫:本擬自五月十八日前後七天,訪問武漢大學和湖南大學嶽麓書院,拜望郭院長和嶽麓書院朱漢民院長以及鄧洪波教授,兩校均安排潘院長和君祖為師生合講一場演講。潘院長想藉此行向船山先生致意,鄧教授建議增加衡陽之行,他與衡陽師範學院中文系朱迪光主任相熟,由朱主任派車前往船山先生隱居之湘西草堂,並在該校為師生安排演講。

同行六人還包括潘院長夫人國立海洋大學海洋史教授黃麗生女士,以及來自上海的臺商蕭明富先生。巧的是我們六人皆在天德黌舍〈奉元書院〉上過課,是毓老師的弟子。

二、 武漢

五月十八日下午潘院長、劉義勝先生、君祖和我,搭機直飛武漢。武大準博士生楊柳岸先生已在機場久候,此生係出名門,為小學家楊樹達先生的曾孫。一行四人住進武大招待所珞珈山莊,蕭明富先生下午已自上海搭火車到此。潘夫人在上海演講後,深夜飛抵武漢。

武大創校超過百年,校地廣闊,樟樹成林,綠蔭遮天,頗負盛名。據稱廈門大學修建,就以武大為目標。國學院博士生張曉峰笑稱:廈大學術趕不上武大,所以先趕上武大校景再說。進校門先經獅子山,石壁上刻著校訓" 自強弘毅,求是拓新 ",再過珞珈山,只見校舍古樸,頗有氣勢。晚餐在武大梅花餐廳,劉義勝先生是武漢人,他作東請大家吃當地名菜乾燒糍粑魚、豆皮〈蛋皮夾糯米〉、藕夾〈蓮藕夾糯米〉、撕肉乾鍋,火腿芋頭湯,極有滋味!此時大廳客人已少,但聞有人吹簫,簫聲嗚嗚,席間繚繞,武大的夜晚極好!

五月十九日上午九時前往武大國學院拜訪院長郭齊勇教授,郭院長平易近人,現場還有書記陳祖亮博士、研究古籍的副院長于亮教授、研究佛學孫勁松教授、楊柳岸和博士生介江嶺,潘院長此行一來邀請武大師生赴臺參加,今年七月十八日師大在林口校區,舉辦的國際青年儒學營;二來代表臺灣師大張國恩校長,願與武大簽訂合作意向書,以便未來加強兩校學術交流,結果任務圓滿達成。

武大人文學科,傲視全國,國學院成立十多年,在郭院長領導下,重視讀經,學術成就卓著。今年武大爭取到國務院珠峰〈珠穆朗瑪峰〉計畫經費,由國家直接撥經費,國學院成立弘毅國學班,自武大各系大一新生招考,所收的二十多個學生,每人有一專屬導師,小班授課、原典教學,有別於其他名校開經典課,只上原理概要,不讀經典。國學班從大一英文課,就讀柏拉圖理想國原文,用力至深;國學院今年國際交流,就有十位學生交換到美國及法國里昂一年。

晚間七時郭院長用他的" 四書 "選修課安排演講,學生來自各系,百人講堂燠熱難耐,但見座無虛席。潘院長講《熊十力的存在空間──乾坤衍的世界》,君祖則以易經談六祖壇經《金剛心與魔塵鑑》,會後學生踴躍提問,有一哲學所一年級學生李逸超,主修黑格爾,卻一心想研究易經,國學程度很好,思路清晰,擅於辯證。迄今仍經常以電子郵件向君祖請益,堪稱難得。

五月二十日包車遊黃鶴樓和東湖磨山風景區。這兩地去年周易學會來旅遊已去過,不同的是去年遊磨山搭纜車上去,此行包車一小時半沿湖遊景,看到十丈高的石壁刻著毛澤東二十歲手抄楚辭離騷,極為壯觀。前日東湖聽濤風景區的書記請吃飯曾說,為給東湖增添文化氣息,端午節邀請武大國學院學生著祭祀禮服,參加祭屈原禮活動。

導遊小楊說黃鶴樓歷代重建,風格不一;原黃鶴樓在武昌長江二橋橋墩處,1981年至1985年,為修橋黃鶴樓退幾十米重建。在黃鶴樓頂層眺望,可遠見漢口和漢陽。只見漢水注入長江,自古此地水路陸路均發達,古稱" 九省通衢 " 。其中武昌市區名勝古蹟多,黃鶴樓和武昌起義的紅樓在此,為慶祝辛亥百年紅樓正維修中。武昌市區屬文教區,武漢大學和華中科技大學等多所名校皆在此地,尤其武大瀕臨東湖,景色宜人。

下午前往湖北省博物館,這是座標誌性仿楚建築,特色是高臺基、寬屋簷、大坡面綜合陳列館、楚文化館、編鐘館三足鼎立,導遊讓我們先看編鐘表演,編鐘館一天表演三場,鐘聲鏗鏘雄渾。再參觀曾侯乙墓出土文物,從墓室內觀看可知墓主非常好樂,所以才有編鐘陪葬,與其它漢墓不同。

三、 衡陽

五月二十一日上午搭乘武廣高速鐵路前往衡陽,武漢是起站,車站建築就像太空站,車速最高達377公里。潘院長請我們在高鐵上吃湖北熱乾麵配蛋花湯,車行平穩並不搖晃,兩小時抵達衡陽。衡陽師範學院中文系曾朝陽老師來接,熱情安排入住湘江邊的凌江酒店。朱迪光主任午宴款待後,率中文系師生陪我們前往王船山先生的湘西草堂參觀,天雨泥濘,路途顛簸,如非本地人開車,絕對無法找到這位反清大儒的故居。據稱他出門不頂清天〈打傘〉,不踏清地〈穿木屐〉,隱居十八年遍注群經。清末同為湖南人的曾國藩,平定太平天國有功,奏請慈禧太后刊印船山全集,自此傳揚天下。潘院長率領大家以心香一柱,向船山先生行三鞠躬禮。臨行前船山先生十一代子孫王國文先生,還與我們合影留念。隨即轉往船山先生墓地,細雨中拾級而上,再次行禮。

晚間與學理工的副院長張明玉教授共餐,餐後潘院長與君祖分兩個講廳演講,潘院長談中國風水,君祖講題原本是《朋友講習──易解四書初探》,靈機一動,改講今年四月十六日《一次讀懂四書》新書發表會的演講內容,要中文系同學思考四書的編纂,有微言大義在其中。

五月二十二日清晨開窗,只見湘江二橋屹立在濁流上。朱主任另有會議,他請中文系書記郭友文先生,和楊老師陪我們暢遊南嶽衡山。天氣寒冷,他們為我們準備雨衣禦寒,真是體貼入微。從衡山山腳,換搭可以自由上下的園區巴士,無意發現禪宗大師懷讓的佛塔,此地有古蹟磨鏡臺,即禪師馬祖道一聽懷讓道"磨石不能成鏡,坐禪豈能成佛?"悟道之處。

衡山風雨交加,索道未開,全部靠園區巴士運輸遊客,車抵南天門參拜南嶽大廟,我們決定不去祝融峰、趕緊下山,此時已近中午,香客擠在候車大廳不耐久等,有人帶頭鼓譟,還好劉義勝先生機警,把我夾在君祖間,一見車來立即帶我們上車。

下山已過午餐時間,大家饑腸轆轆,郭書記請大家到他堂姊開的餐廳吃土菜〈道地的湖南菜〉,又辣又香,再開一瓶價值不斐的名酒──酒鬼,喝到賓主盡歡,才上路前往長沙,唯獨開車師傅不能飲酒。當地酒駕罰六千人民幣還要判刑,撞傷人一定重判,所以無人敢飲酒開車。從衡山到長沙好幾百公里,郭書記和楊老師把我們送到湖南大學集賢賓館,立即折返,我們感動得迄今難忘。當晚嶽麓書院鄧洪波教授,在湖南大學集賢賓館以佳餚晚宴款待我們。

四、 長沙

五月二十三日上午由鄧教授為我們導覽,他專門研究書院制度,人稱" 鄧書院 ",國家部長級官員來此都由他接待導覽。此乃" 千年學府 ",自古講學不輟,上懸" 嶽麓書院 ",乃宋真宗所賜之匾,頗有氣勢。門旁"唯楚有材,於斯為盛"上聯取自左傳" 楚材晉用 "之典,後有寧鄉人氏對上名對,言此地人才輩出,所言不假。

鄧教授特別強調,湖湘學派特別重視經世致用,清乾隆書院山長羅典,曾任二十七年山長,他所定的學規:

" 道統高於傳統,日看綱目數頁,通曉時務物理〈經世致用〉,參讀古文詩賦。讀書必須過筆,全課按刻蚤完,夜讀仍戒晏起,疑誤定要力爭 〈著重思辯〉。 "

甚至設定讀書之法"一正義、二通義,三餘義,四疑義,五異義,六辨義。"再三強調思辨義理、經世致用的重要。

中午嶽麓書院朱漢民院長作東宴請我們,朱院長掌理書院二十年,對嶽麓書院之經營策畫,貢獻卓著。他早年曾多次投稿中華文化月刊,與東海大學哲學系魏元珪教授相熟,曾邀魏教授到書院教授易經。君祖認出副院長蕭教授,曾同赴西北大學參加祭黃陵所辦研討會,蕭副院長近年也到台北參加研討會,對臺灣不陌生。

下午二時在明倫堂演講,潘院長講"《儒家影響下的傳統生活世界之空間性 》,君祖講《貞一易簡──易解老莊初探 》。時間有限君祖拼命加快講課速度,鄧教授聽得頗有興味兒,要君祖慢慢講,君祖說你不急我急。同學問題留到晚間大廳" 集賢吧 "再談,喝著碧螺春茶,吃著西瓜,傳統文化被熱烈的討論,學生老師殷切的思辨,中國文化如何使人安身立命。

五月二十四日鄧教授來送我們,相約七月臺北見。隨後我們去湖南省博物館觀看馬王堆漢墓出土文物,最罕見的就是有個兩千多年前的利倉夫人辛追,保存完好如初,如今用水晶棺供人自高樓俯瞰,至於出土的帛書周易和導引圖,對歷史文化的印證,有極深刻影響。

從長沙飛上海虹橋機場,再轉往臺北松山機場,已是傍晚時分。七天跑三地受到武漢大學國學院、衡陽師範學院以及湖南大學嶽麓書院等三地熱情招待,這次學術之旅,對各地師生多所叨擾,也把臺灣書院毓老師私人講學的成果,帶給他們去體悟。未來相信共同努力,文化力量將更能再創新局。


本期目錄...

 

 

【學會活動紀實】之一
 
文明乎?浩劫乎?──記2011春季研習營
◎文/朱志堅 ◎圖/編輯組

奇妙的2009年9月5日。走進高雄長青學苑的講堂,劉老師正在開講謙卦的來龍去脈,兼論國內外政經情勢以及縱橫政、商界的那些人與事,如此貫通古今的經典詮釋果然令人著迷,這一坐下來就輕易晃過兩年。隔年跟隨大家出遊長江三峽及武當山,認識更多學會裡的前賢大德,對他們的勞謙精神留下深刻印象,特別是學會舉辦的研習會中討論的竟然是有關「文明浩劫與人類文明的永續經營」這樣既切身又高瞻遠矚的題目,著實讓人感佩。不過,真正付諸行動實際參與研習營,卻已經是今年五月底的事了。

打從人類文明發展到信使記載以來,文明浩劫與末日預言就不曾間斷,而且隨著文明愈加燦爛,末日之說就愈加頻繁,景象也愈加驚悚。或許在物競天擇的演化過程中,戒慎恐懼的基因早已深植於人類的八識田中,而據此焠鍊出來的趨吉避凶的本領方使人類不僅倖存於天地之間,而且還創造出如此高度文明。翻開中國的易經,印度的佛經、西方的聖經或者馬雅預言都不乏這類論述。是故,值此浩劫說甚囂塵上之際,由台灣周易文化研究會舉辦一系列的「文明浩劫與人類文明的永續經營」研討會,深具意義。

劉老師課堂中經常自謙,他學習孔子「有教無類」的精神,將他所瞭解的易經傳授給學生,學生各憑本事將易道運用在各自專精的領域,發揮所長、造福人群。如此教學相長的傳承,難怪研習會的論文篇篇精彩。柯玉芬女士根據邵康節《皇極經世》的元會運世說,輔以紫微斗數,推演2012的陰陽之道,並從地球暖化導致極端澇旱的天災中體會說卦傳「水火不相射、水火相逮。」的真實義。文中提及「我等有幸能躬逢其盛,且順受其命,靜觀其變可也。」面對無常,如果人人都具有這般篤定的態度,再劇烈的橫逆都能歡喜信受,自能安身立命、無憂無慮、怡然自得。

劉文山先生的讀書報告運用「碎形函數」〈Fractal Wave Function〉的分析,由序卦各卦間的爻變頻率歸納出以2012年12月21日為時間0點,宇宙的歷史離時間0點越近,對人類而言的「新奇事件」發生的頻率越來越多,同時也越來越快。並由此證明易經的「數往知來」順逆過程中隱含較現行曆法中更高層次的宇宙循環,在時間意義的表達上有更深刻的展現。從這個角度研易,實在令人嘆為觀止。

劉義勝先生「從古代災異看文明浩劫與人類文明的發展」指出天、地、人一體之關係,災變好比大自然的反撲,要人類反身修德,與天地萬物和諧共存。潘朝陽先生「從古代儒家經典的大地倫理談現代文明生態的危機」談及參訪衡山的個人體驗,衡山頂有北帝玄武廟為坎、為水,山下南帝祝融廟為離、為火,象徵水火既濟,易經思想早已融入中國文化中。孟子:「釜斤以時入山林。」「時」之義大矣哉,乃指質能之循環反復、永續使用,是儒家一貫的傳統人文道德理想主義。

劉慶平先生「從素樸醫道看人類文明浩劫」點出近代人類疾病已演變進入厥陰症的時代,像癌症、心血管疾病、精神病等皆是,如平常不注重養生、不能治於未病,一旦病發則神仙難救。樓園宸醫師除了精闢解析「易經中醫之源」外,還教大家怎麼「算病」,掌握自身先天比較弱的臟器,妥善調理。今年雨水不足,反映在人體小宇宙即是腎水不足〈坎中之陽〉,春夏之交多肝癌病患。預防之道應春行秋令,今年農曆四、五月間多吃莧菜、蘿蔔、冬瓜、核桃與黑芝麻,再佐以小柴胡湯加黨蔘、薄荷與麥芽調理臟腑。聽完演講,好多同學爭相預約看診,聽說最快也要從八月排起了。

邱庭妤女士在「文明浩劫之救贖」的論述中慷慨地與同學分享道功修真的動、靜法門,按照她提供的方法次第修行,假以時日必能煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛,修成正果。而修行的終極目標還須發揮大愛,慈悲喜捨,度盡眾生。最後一篇論文是李忠胤的書面報告「由復卦與无妄卦爻象談養生保健之道」,他特別呼籲大家審視無妄卦六五爻「無妄之疾,勿藥有喜。」復卦初九爻「不遠復,无祇悔,元吉。」六二爻「修復,吉。」及上六爻「迷復之凶,反君道也。」這四爻的真實義,平常養成好的生活習慣,好好調理身心,治病於未病。小病即須根治,莫拖成大病才後悔莫及。

天地萬物生滅有時,地球文明興亡榮枯自有定數,偏偏自詡為萬物之靈的人類巧奪天工,不斷拓展族群生存空間,結果不但排擠其他生物的命脈,更導致地球的超負荷使用。有人用癌細胞來譬喻現代人類近二、三百年來無止境的繁延,以及貪婪地消耗地球資源,癌細胞蔓延的極限是身體的死亡;然而地球卻不會因為單一物種橫行霸道而毀滅,億萬年前的恐龍獨霸地球比之今日人類猶有過之,而今安在?人類如果不能從日益加劇的災變中記取教訓,反求諸己,惟有加速自己族群的消亡而已。老子道德經守中章第五:「天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。」誠然斯言!

人生百歲,比之宇宙,不過剎那,都是從新生的一刻起就註定走向死亡。與其惶惶然去擔憂浩劫的時點,不如保握當下,反身修德、懲忿窒欲、致命遂志、改過遷善,重新理出一條與天地萬物和諧相處 之道。即便是明天浩劫當頭,只要能跟大家一起共渡最後一天,深切體驗一下「先王以茂對時,育萬物。」无妄卦象的大同世界,於願足矣。

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【學會活動紀實】之二
 
春研記趣
◎文/李雯蕙

暮春時節,春花已了。年度的春研選在氣候宜人的鳳凰谷舉辦。

輕颱過境,台北大雨恍惚。沿車南下不知何時雨已停歇,越靠近目的地,山徑幽路,煙霧、雲絲在樹與樹之間緩慢移動,似隱若現,蒼茫一片,饒富詩境。

兩天的研習議題,豐富而多向度。從糧食危機、能源危機、經濟危機,到過度開發引起的浩劫、災害。有學長、學姐從奇門遁甲、紫微斗數不同的角度來參解易經,面面精闢入理。其中由樓醫師主講的中醫專題,更是引起興趣和歡迎。樓醫師介紹一些日常生活中,就可以方便取得的食材,來做自我健康管理。從掌紋醫學、手氣,來做預防疾病的辯證論治。教大家一些簡易的穴道按摩,做為平時的自我保健方式,都在在引起同學們廣泛的討論和關心。老祖先的智慧強調 :醫相一體;藥食同源。經過樓醫師的詳盡解說,使我受益匪淺。

依著陽光灑落窗口,投影機正播放著毓 老師的追思短片。我悄然望見劉老師別過頭,將眼鏡拿下來。偌大的教室一片靜寂無聲。我不敢任意移動我的身體,深怕眼淚不聽使喚的掉下來。我們所景仰、所感佩的人會影響我們一輩子。那是一種仰之彌高、鑽之彌堅;雖欲從之末由也已的悸動。

雨後的春夜,晚風清朗,蛙鳴喧鬧。在山上的小棧餐敘,佳餚美酒,杯晃交錯。我們都以簡單的心情、豐富的感受,交流在碗筷的起落中。翌日,清晨時分,大家起早一起健走林間棧道。同學們錯錯落落,閒逸信步踩在落葉泥濘路,濕潮木棧道上,彼此分享珍聞逸趣,歡笑聲不斷。

兩天的研習營,昂揚的上課景緻,到現在仍歷歷在目。我非常珍惜如此珍貴的受教經驗。感謝學會學長、學姐,無私、熱忱的付出。使我迎風顧盼收穫滿載。

後記 :

能夠有如此因緣,跟隨老師學習易經,是我一生當中上天給予我最大的祝福;也是我送給自己一份寶貴的禮物。在易經浩瀚的殿堂中,每每渡我驚詫;引我省思。行行向何方?感謝老師幫我開了一扇窗,成為自己的一面鏡。讓一顆塵埃的心,與自己和解與自己相逢,而落定在安然的人生道路上。許自己一個,也無風雨也無晴的人生。對人待事,不多情、不多言、不多心。人生各異其趣,就讓易經這美麗的陪伴,刻劃我生命的微風景吧!

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【學會活動紀實】之三
 
再到孔廟講易
◎圖‧文/邱雲斌

五月初接獲通知,再度參加孔廟「中華儒道及傳統文化研習活動」,給外籍人士講易。執行單位中國生產力中心,安排原班人馬合作,大家都輕車熟路,少了一分忙亂。

參加的各國學員仍只十數位,都是三十歲左右的年青人,看起來是來台遊學、遊覽者,其中有一位是「 Taipei Times」的記者。

這次,主辦單位建議,儘量增加互動教學,讓活潑的老外親身參與;課程不求深入,但要方便好記,有具體學習成果。我請工作人員,將八卦圖及簡單說明製成海報,讓每位學員各挑選一個卦,分別按先天及後天八卦圖序排列,並一一解釋涵意。同時,要求學員就自己國家的習俗,比較日、月、水、火等對八卦的解釋,有何同異?

再將八卦兩兩結合,隨機講述卦義。現場熱鬧非凡,大家都「玩」得很起勁,也對易經八卦有深刻體認。

下半場在簡單介紹占卜原理後,增加現場提問,直接讓學員親自操作電腦,以大衍之數占卜。

但大部份學員都關心占問個人前途、感情之類的。如某位即將結婚的學員問,是否可白頭偕老?占得既濟卦三、五爻動,之復卦。解答是要辛苦經營婚姻,拿出高宗伐鬼方的精神,避免初吉終亂。有位問台灣股票漲跌的學員,也得既濟卦初、五、上爻動,五爻為宜變之爻,之艮卦。當即直接告訴他該停止,且易經建議他物質欲望不要太過。

較有意思的是一位日本學員問:「日本應記取大災難的教訓,今後日本人努力的方向?」答案是「蠱卦二爻、上爻動。上爻為宜變之爻。之卦為謙卦。」大哉問,更有大哉答。

我解釋「高尚其事,不事王侯。」,指出日本政治、官僚制度要先徹底改革,回歸民心之所趨,學員露出難以置信的表情。最後的結論是「很難做到。」

結束後,主辦單位來mail說,學員收穫很多。Taipei Times也將上課內容,在五月十九日做完整報導,希望能引發更多的善機緣。

 

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【課程訊息】
 
「易經與佛經的對話」──自由實驗班招生
◎文/編輯組

隔週五上課的「易經與佛經的對話」課程即將進入第三期,接下來的課程,劉老師將以更自由開放的方式授課,具體體現易經心法「不可為典要,唯變所適」,與易經第19卦《臨》卦的精神。

所謂「自由實驗」,就是師生的教、學互動將不受課程堂數與進度的限制,(但不是開放任意的Q&A!)每個階段都有明確的課程主題,以易證為主,趣味、深度自易理生出。此常設課程將於八月份開課,先以《維摩詰》與《楞嚴》二經的講解為主,再適時擴充延伸至其他領域。

已歷時兩期的「易經與佛經的對話」課程,是一門透過易經易理推衍的經典互證課程,以易經易理的穿針引線,了解佛理,由其互證,期能透悟人生大道。從《金剛經》、《六祖檀經》、《心經》,到《妙法蓮華經》,自八月份起,劉老師將引領我們進入《維摩詰經》與《楞嚴經》之殿堂。歡迎你的加入!

一、上課型態:

    1. 無進度框架、無課堂數限。
    2. 有主題的課程: 以易證為主。
    3. 先以《維摩詰經》與《楞嚴經》的講解為主,再適時擴充延伸至其他領域。
    4. 每堂課仍維持75分鐘x2的專業錄影。

二、課程收費:20堂課為一期。共14,000.元整。

三、上課時間:

    隔週五下午03:00~06:00(含中間休息時間)。
    開課日期:民國100年8月12日。

四、學員資格:

    1. 原「易經與佛經」課程學員。
    2. 建議已完成64卦基礎課程或錯卦課程者。

五、開課單位與上課地點:

    臺灣周易文化研究會 會所
    臺北市紹興北街23號3樓
    Tel & Fax:(02)2395-7395

即日起接受報名。原「易經與佛經」班同學請直接向班長登記,新加入同學請以電郵verteva@hotmail.com 或電話:0921-155-092,向易學會助理許淑慧同學登記報名。

 

付款方式:期繳20堂共14000元

□ 匯款/ATM (8月5日以前)

    戶名: 台灣周易文化研究會
    銀行: 國泰世華銀行(013)華山分行
    帳號: 118-03-500007-1【繳費完成後請電郵至verteva@hotmail.com 並留下您的姓名及聯絡電話,若是以ATM繳款,請順便告知卡片"後五碼"數字】

□ 現 金:開課當日現場繳費。

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台灣周易文化研究會
www.tweching.org.tw
 

置頂文章[公告] 台灣周易文化研究會 電子報 第八期

人氣2906
fernando - 活動紀實 | 2011-06-01 15:56:36
 
【毓老紀念專刊之二】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第八期
2011.06.01 出刊

編按:毓老仙逝已兩個多月,他老人家生前大隱於世,只有門生弟子得霑法益,但隨著他的肉體銷亡,他的精神氣象卻如初昇之日,光照大地。本期電子報仍繼續製作「毓老紀念專刊」第二輯,除了以13分鐘的毓老紀念影片連結(http://www.youtube.com/watch?v=xsaAWiMMqT4)與讀者同仰毓老遺教,並以劉君祖老師所占〈鼎〉卦4、6爻動,以及〈渙〉卦5爻動的課堂紀錄為首篇,彰顯《易經》對於毓老過世後,門人弟子在追悼感念之餘,更應身體力行、奮發踵繼其志的提醒;篇末再附錄幾張剛剛結束的台灣周易文化研究會2011春季研習營活動照片,以示奉元弟子及其再傳弟子,在大道傳揚的志業上,確已欣欣在道,以期不辱師教。

 

 

【紀念文集一】
 
渙王居──
記敘劉君祖師緬懷毓老師的一段談話
◎記錄整理:史珊華

前言:

四月十五日那天,劉老師講課特別流暢,法華經第十八品已然述畢,原以為距離錄影結束只餘三分鐘,但錄影師輕輕一聲:「還有十二分鐘。」我們於是在這十二分鐘裡,對於劉老師心中憶懷太老師的心情,有了更深一層的認識。

四月十五日,是太老師 愛新覺羅‧毓鋆辭世後二十六日,太老師告別式後五日。上課之前,劉老師已先在板上寫下兩個卦象,其一即為《鼎》4、6,宜變在上九,有《恆》象。4、6二爻齊動則有《升》象。以下是劉老師在台灣周易文化研究會「易經與佛經」課堂上的談話,謹記述如下:

這是我這個月的卦。我這個月,就在這個氛圍、這個卦裡頭。這個卦象就是由四爻去彰顯六爻。四爻單爻變為《蠱》卦,表示所有色相都得敗壞,代表了成、住、壞、空。《鼎》就代表身體,此卦運用在養生練氣上,有很豐富的東西;就是講一個人氣順、剛柔節,活得紅紅火火、身體健康,春秋鼎盛。《鼎》的錯卦是《屯》,代表新生的嬰兒。這兩個卦的初爻都告訴你,一個人立足之地的腳特別重要。《屯》下卦為震,震為足,初爻磐桓,腳跟需立定。到了《鼎》,人沒有那麼清寒,鍾鳴鼎食了,還是告訴你腳要穩,而且要把裡頭不順的氣倒出來。然而雖然利出否,但鼎顛趾仍是有風險的,顛趾就有傾覆的危機。然後講鼎折足。其實從《鼎》4、《屯》1 我們都讀出來,人老一定從腳開始。巽而耳目聰明,那是鼎盛的時候;人老了,耳朵也聽不清,眼睛也看不明,然後腳也出問題。有一天你身體垮了,那就叫鼎折足,覆公餗,你的硬體色身敗壞了,其形渥,凶,爻變便是《蠱》。《隨》→《蠱》,隨著時光流逝,色即是空,什麼樣的堅固色身,都得敗壞。

可是重點是在第六爻!「鼎玉鉉,大吉,无不利。」小象傳說剛柔節,就是一個精神性的存在。爻變為《恆》,一日心為恆,日積月累,最後練成「玉丹」!先有色身必然的敗壞,然後到第六爻,真正的重點就是「鼎玉鉉,大吉,无不利。」這是精神力量的永存,是一個提升人上進的力量,於是就有《升》之象!《鼎》6 為什麼是永恆的象呢?《鼎》的下一卦是接到什麼卦?《震》。「升困井革鼎震繼」懂不懂?地雷復、天雷无妄、一切眾生山雷頤、利益眾生風雷益,內卦都是震,都是《復》的生生不息!

《鼎》後面是《震》,就是一定要有一個東西留下來讓《震》傳下去,《鼎》6 就是接著讓《震》傳下去的東西。金鉉是留不下來的,玉鉉才留得下來。很多人也經過《鼎》4 色身的敗壞,但只有金鉉,那留不下來;有玉鉉,就留下來了!《鼎》5 金鉉爻變是天風姤,朝生夕死;《鼎》6 玉鉉爻變是雷風恆,萬年常青,兩個怎麼會一樣呢!

我這個月都在這個卦象裡歷練,當然跟太老師的過世有很大的關係。我們讀佛經,就這個象,會有感應。《鼎》4的「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶」人人必經;有些人可以到《鼎》5,但是那也不會久;有些人就做到了《鼎》6,這就不同了!「五蘊皆空,度一切苦厄。色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。」這卦象就有這個意涵!

我與師母去給毓老師唸經作七,問毓老師的狀態為何,得到的就是《渙》第五爻:「渙汗其大號,渙王居,无咎。」《渙》5 不也就是佛菩薩追求的境界「無定在,無所不在」麼!而你要了解渙王居的境界,就要先克服對六四「匪夷所思」的成見!所以為什麼不要蓋有形的廟,王居是散在天下四方,無形無相的,神無方而易無體!渙王居爻變是《蒙》,這個《蒙》是指啟人家的蒙,剛好是「擊蒙」的位置!而《渙》的初到五爻就有《蒙》相,所以《渙》5 的爻變是《蒙》,亦剛好是《渙》卦中卦的《蒙》6「擊蒙,不利為寇,利禦寇。」之位。擊蒙是不是振聾發聵!是不是渙汗其大號!那也是一種開示。就像釋迦摩尼示滅、示寂、示涅槃,打破人的顛倒妄想,從色、空之間去找。

後記:

泰山崩頹,哲人其萎。以下再謹節錄兩段奉元師伯筆記太老師幾十年前上課的一番話,與讀者一窺太老師行誼風範,並共勉之:

「你們天天跟幼稚病的人在一起,讀書人跟的不是讀書人的話,他天天回去看電視、罵太太,你跟他走什麼?」

「『辭』有兩層意思,一是『訟』也,一是『說』也。『說』指的是一般的說話、表達;『訟』則是指批評、辨別是非。『修辭立其誠』,不論是說話表達也好,分辨是非也好,都得本著良知、人性加以『修剪』,不贅言,不言不當之言,言出則必行,說話算話,說到做到,才能立己之誠。……」


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【紀念文集二】
 
留取背影俟史評──懷毓師
◎文/黃大炯

我從小遲鈍,只能從同儕吸取一點點課外知識。大約在民國四十七年,才接觸到生命中第一位啟蒙小老師──謝君。當時我念高中,他念初中,這位小老師行住坐臥,都有聖賢氣象;平日在家,不是看書,就是打坐,所看的課外讀物,大多是儒道釋的經典。他成為我心目中的龍象及至友,是他帶領我去拜見了曠代奇人毓老師,他是在我之前更早的毓老師學生。

我是在台大附近的新生南路一間畫室拜見了毓老師。畫室的主人是一位畫師,向毓老師請教如何畫國畫,也算是毓老師的學生。當時毓老師就在畫室外面的走道上為學生講論語,聽課的學生只有三個人,除了謝君和我之外,還有一位滿州的婦人。

有一次畫師畫了一張老師的背影,由老師題辭。辭曰:「殘翁無顏面蒼天,留取背影俟史評。」可見老師當時心中載滿了破國亡家的沈痛和自責。

老師當時看起來一點都不老,人很瘦,但是精神飽滿,聲如龍吟,看起來就是一位龍行虎步的塞外豪傑。

後來我唸大學,毓老師住在南港週尾一處農家。毓師在門口寫了對聯,我只記得橫批是「相天下士」。可見他當時關心世運,渴望收到好學生,啟蒙到好的人才。

我在這段時間,引進了好幾位朋友成為毓老師的學生,同時,我也介紹了幾位名士和狂人請老師品鑒。沒想到毓老師大多評斷為「大小騙子」。從那時開始,我才體驗到老師對人物的品評是何等的嚴謹,並且明白對自我的要求,必須更加篤實。

學生到週尾去看老師,除了搭公車之外,還要搭小船過河,然後蜿蜒走到老師的磚造四合式民房。那段時間,老師和學生多數是在聊天,時常一聊就聊到深夜。有一回,老師命幾位同學各自寫一篇文章給他看看,我的文中有一句:「長白之顛,白雪依舊;鴨綠之濱,故國已亡。」真是「白目」之極。老師閱後不以為意,並且評分為「及格了」。

我不用功,辜負了毓老師的期望,回想起來,有好多的問題沒有深入當面請益,如今後悔莫及。

我看毓師的人格魅力分成三個階段:在週尾期間及週尾以前,是第一階段。在這個階段,毓老師看起來就是一位歸隱民間的塞外豪傑、人中之龍,見首不見尾。尤其是在週尾期間,更是英氣勃勃、漂亮之極。不過,眉宇之間卻有一份孤臣孽子的沈痛。所謂寒天飲冰水,點滴在心頭。毓師經常一個人獨自徘徊沈思,其操心也危,其慮患也深;回顧前塵往事,故園舊夢,俯仰天地,沈思未來。毓老師強悍的性格,在淒涼寂寞中得到了十足的錘鍊,就這樣毅然走上傳承儒門聖典的志業,以一身傲骨來動心忍性,恭行實踐聖賢之道,啟發後學。

又隔了一段時間,我再去看毓老師,老師已搬到溫州街的天德黌舍,作一序列的授課,這是第二階段。

這時學生上課經常是座無虛席,這段時間老師也收到不少的好學生。所謂「居移氣,養移體」,有好些年輕人一眼看到毓老師的貴冑風華,就愛上了他老人家。這種人格器宇,只有在中國歷史上特別重視皇族教育的清代宮廷才見得到。老師授課,不長於學術鋪陳,卻充滿了獅子吼的震撼;老師傳授的,不是乏味的訓詁,乃是真實的生命;老師的語言簡潔有力,在自然中有一份豪邁,豪邁中又不失典雅,這種境界很難,很稀有。在這一個階段,老師給我的印象是一代宗師,毫無學究的呆滯,但骨子裡面還是一代帝王的氣象。這一段期間,老師把煙戒了,整個人顯得更是貌豐神俊、大氣磅礡;罵起學生來,一針見血、不留情面,讓學生惶恐不已,受益甚深。老師則動心忍性、身體力行,以身教見證言教,用生命閃耀出經典的光芒。學生既敬又怕、既驚且喜,可惜不久之後,我被俗事纏身,離開了很久一段時間。

我離開黌舍,到毓師去世是第三個階段。從許多位同學的記述中看到老師晚年的點點滴滴。這一段時間,我看到毓老師已經從百鍊鋼化為繞指柔。這段時間,好學生更多,學生對老師教誨的體悟也更真切了。

遺憾!我直到同學最後一次為毓師誦經時,才見到老師遺照相框裡面的慈容,才發現恩師已經變成了一位白髯翁,昔日的霸氣已經不見了,只剩下一片慈祥愷悌。老師把生命能量發揮到了極致,也把一個哲人的生命美推到了極致。我望著老師的遺像,不勝孺慕之情,一時目不能瞬,足不能移,呼吸幾乎停止,好似忽然遇到一次極度美麗的夕陽,在夕陽西沈的片刻,在落日餘暉的籠罩之中,捨不得片刻離開。

逝者如斯,不捨晝夜;泰山頹乎,樑木摧乎!雄才峻節的毓老師,大氣磅礡的獅子吼,依然歷歷在目。花落春在,典型長存,吾輩後學,在黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的今日,該好好想一想,要如何走下去。


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【紀念文集三】
 
小子曰論語──「子曰論語」自序
◎文/許仁圖

我們的老師愛新覺羅毓鋆在今年(二O一一年)三月廿日薨逝於台北市溫州街宅居處,享壽一O六歲。可我們二萬多名弟子對老師的身家和顛沛流離一生,大都只有淺薄認知,和外人一樣恭稱他老人家「毓老」,誤認老師姓「毓」。

我在四十年前(一九七一年)進入「天德黌舍」(後來擴大為「奉元書院」)讀經,成為第一班弟子。四十年來,老師幫我證婚,我幫老師跑腿,覓得今日溫州街的住宅,失意時住在老師的「靜園」,算是和老師很親近的弟子,但說來慚愧,我直到老師公祭當日,才知曉老師在台灣的真實姓名,而在翻閱一些前清書籍時,愕然發現一個老師在童幼時的可能名字,但已無從向老師求證了。

台灣戶政工作在四、五十年前,就做得十分徹底完備,我們做弟子的竟然不曉老師戶籍上的真姓名,豈不羞煞。

武俠小說常有蒙冤莫白的江湖大俠,藏身埋名,假借他人名號行俠仗義,終而真相大白;也有的俠客遭黑道挾持拘囚,隱忍吞聲。可我們終沒想到,向我們眾弟子講解經書的老師竟有類似的情節。

我們聽老師解讀經文時,偶爾會聽到老師驟然冷哼說,「有一些人來這兒聽課,我說經文的時候,不做筆記,我批評政治,就忙著刷刷記錄,惟恐漏了一句話。唉,我跟你們說,人不能做情報工作,一旦做了情報,一輩子不乾不淨,不能夠翻身,都得聽命幫他幹情報,造孽啊!」我們弟子不免懷疑,老師講解經書,是復興中華文化的大善事,有什麼好打小報告的,老師似乎多慮啦!

七O年代的台灣,仍是蔣家天下的戒嚴時代,嚴禁私人集會、結社、遊行等自由,除了宗教講經講道外,台灣未有私塾講堂。我們從未想到老師在門上掛的那塊「天德黌舍」招牌,是何其不易啊!

蔣家既然禁止結社,老師何以能夠收徒講學呢?老師有一天跟我說,曾經擔任過國民黨中央改造委員會秘書長、中央宣傳部長、教育部長的文化大學創辦人張其盷幫了很大的忙。

張其盷幫老師很大的忙,我未細問老師口中的「大忙」究竟何指,直到有一天,我知曉老師是遭受蔣中正軟禁到台灣,這才了解張校長幫的忙,實在不小:默許一個遭軟禁的前清王爺、滿州國內政部長在禁止結社的年代私自收徒講經,當權的張校長一定向蔣家說盡好話。

當然,蔣家仍不放心老師掛牌和講學內容。

老師曾跟我說,「蔣家派人問我,為何取名『天德黌舍』,我說『天有好生之德』,蔣家大概很滿意我的說法,其實我的『天德』取自易乾卦的『天德不可為首也』,天有生養萬物之德,都不能為首,你蔣家何德何能做為一個國家的元首!」

我們許多弟子都把「天德黌舍」寫成「天德黌社」,「舍」和「社」其實有別,顯現老師成立「天德黌舍」的履霜戒懼心情:蔣家既然不准結社、開放社會團體,老師才用「舍」字;「舍」只是舍居地、住宿地罷了。

蔣家在肅殺時代,大搞恐怖特工,軍中設輔導長,政府機關設人二室,對講私學的老師自也不會視而不顧,必然會派特務人員監控老師言行。我們弟子陶醉在老師從古籍中汲取智慧的悅樂中,不知不覺,並未發現有一對隱藏的眼珠子緊盯著老師。經過千折百迴、生死浮沈的老師卻一眼看穿。

「看破世情驚破膽,萬般不與政事同」。從清朝遜位後,老師歷經十八個政權,身為前朝王爺,被蔣家軟禁在偏僻一隅的海島,還派後生小輩來監視,老師只說一兩句,這是多麼寛的心胸與多麼大的隱忍定力啊!

老師被尊稱「毓老」,並非年老,而是他到台灣時,有人知曉老師的王爺身份,喚稱「王爺」,老師認為大清國已亡,再叫王爺不妥,但一般人又不慣喚稱老師的自號「安仁居士」,直到有人得悉老師在清朝宗室排序「毓」字輩,「毓老」因而成為老師的代號,老師那時的年歲才五十多呢!

我們諸弟子進入師門讀經,理所當然地以為老師被尊稱「毓老」,老師當然姓「毓」。

我在大學畢業後,曾經營過出版社,當記者,寫作,拍電影,製作電視,甚至出任黨公職,二OO六年,我暫停政治工作,重回師門,年紀已近六十,老師也已是過百的高壽人瑞。

老師來台六十年如一日,頭戴瓜皮帽,身穿長袍,腳趿布鞋,鼻樑懸一付膠框眼鏡,長髯飄拂,威儀不群,嶽峙崖岸,我想四十多年來,老師開課百餘班,同門師兄弟當也如我讀經般,對老師的身世之謎不敢提問吧!

重回師門,我帶了剛完成的百萬多字武俠小說「大武林」、「枕舟江湖」,恭請老師點撥,老師看後,手賜「重訪清代王爺墳」、「嘯亭雜錄」、「來知德周易集註」等書,並給了我一個膽,要我膽大起來,寫些中國哲學文字,還叮嚀我每週長談三小時,為學有不解處快問。

六十耳順,一近耳順之年,我的膽子大了起來,小心翼翼地詢問老師的顯赫出身,我第一句話是,「老師好像罕言自己的出身?」

老師回答,令我動容,「一個人只會談祖宗家世、背景,丟臉!」

「老師為什麼叫『毓鋆』,辭海沒有『鋆』這個字?」我大起膽子續問。

「鋆,音ㄩㄣˊ,『五音集韻』說,『鋆,金也』。清史稿『文宗本紀』有文宗賜章鋆等二百三十九人進士及弟記載。我一生下來,按生辰年月日排五行,缺金,所以御賜『鋆』的嘉名。」老師糾正我把「鋆」唸成「ㄐㄧㄣ」的錯誤,停頓一會說,「我的本名是金成,這是父命之名,阿瑪(父親)命名的。」

我恍然一悟,老師的名字「毓鋆」,「毓」是排輩,「鋆」是光緒皇帝所賜,姓愛新覺羅,「愛新覺羅」是滿文,譯成漢文是「金」,「覺羅」是「族」,清朝入關後,為了統治漢族,改姓金,老師的本名就是「金成」。

我以為「金成」即為老師來台後的真姓名,我沒料到,老師在台灣的戶籍名字不是「金成」,而是另一個名字「劉柱林」。我第一次看見這名字,竟然是在老師的公奠禮上,從總統褒揚令看到的。

公奠禮後,我從老師的義子和晚年親近的師弟得悉,「『劉柱林』是老師的救命恩人,老師是『劉柱林』的化身易名。」

老師化身易名「劉柱林」,頗有武俠小說大俠隱姓化名的傳奇韻味,至於老師何以要易名呢?

老師在毓慶宮伴清朝末代皇帝讀書,溥儀倚重不言可喻。溥儀所繪八駿圖上題「內廷良駒」,是御賜老師的,老師在溥儀成立滿州國,擔任類似今日的內政部長,老師當然必須承受時代所加諸於肩上的苦難折磨。

二次世界大戰結束後,末代皇帝溥儀先是覊押在蘇聯牢獄中,曾寫過「陳述書」。一九五O年,溥儀從蘇聯被解送回中國,在撫順戰犯管理所撰寫「我的前半生」,書中引言所走過的前半生是「既骯髒又見不得人的一段醜惡經歷」,他坐在「毀人爐」式的皇帝寶座上,他所成立的「滿州國」是偽政權、偽滿洲國。

老師罕用「滿州國」的字眼,當然更不會加個「偽」字,而是說「復國」。老師曾告訴我,為了復國,他幾乎天天有一死打算,不曉走出家門還能不能活著回來。老師平淡談話中,卻是驚濤駭浪、九死一生的煎熬。

老師在滿洲國時,曾在「王道學院」主講王道思想,聽課學員包括前日本首相吉田茂、前韓國大統領朴政熙。老師曾留學日本、德國,學習軍事。二次大戰軸心國會議,老師代表滿洲國到義大利與會,見過希特勒。

二次世界大戰結束,老師成了戰犯,國共兩黨不約而同緝拿老師。老師的奶媽有個親人剛死不久,奶媽拿了這個親人一套袍服給老師,告訴老師這親人的名字,叫「劉柱林」;於是老師化名「劉柱林」潛逃,甚至假扮和尚,逃過追殺。逃到四平時,滿城遍佈激戰後的死屍,老師踏屍前行,人間苦難,莫此為甚。

老師後來遭國民黨緝獲。審理時,證據顯示老師基於民族大義,暗中支持抗日行動。在清代皇族中,唯有老師不做漢奸,倖免一死,但死罪得免,軟禁難逃。一九四七年,國民黨敗象顯露時,蔣中正下令,將老師軟禁至台灣。

老師在臨終前一個月,跟我略為提起滿洲國,見我筆錄,立即說「這段不要寫」,我深深體悟老師在滿洲國時,既要復國,效力溥儀,又不願做漢奸的難處。

有些字寫來容易,當事者卻是椎心泣血的傷痛,「我無愧祖宗,我不做漢奸,我不做老蔣走狗!」就這十餘字,老師用了百年一生來證明。

老師曾說,他要活得比蔣宋美齡長,老師做到了這點。但老師回顧和蔣家這段恩怨,卻只有感傷一句,「唉,蔣家一門八寡婦!」

老師生前主張不發訃文、不開弔,我們弟子十分不捨,還是遵禮成服,辦了公奠,為老師送行,只是老師沒料到死後卻得到總統褒揚令。褒揚狀的名字是「劉柱林」,而躺在棺木中的老師穿的衣袍,就是奶媽送他的劉柱林衣袍,老師生前囑咐,一定要穿這件恩人的衣袍,好向恩人交代,他沒讓劉柱林失望。

不過,老師的姓名字號,除了毓老、毓鋆、金成、劉柱林外,可能還有一個名字,「毓崇一」。

老師告訴我,六歲時在毓慶宮伴讀,還跟溥儀口角動小手的趣事。溥儀的「我的前半生」,其中一章提到,他六歲在毓慶宮讀書,伴讀的最初只有一人「毓崇一」,後來才加入弟弟溥傑。老師和溥儀同年生,先祖代善是開國太祖努爾哈赤次子封爵禮親王,掌正紅旗。老師祖父世鐸曾出任光緒皇帝時期軍機處的首席軍機大臣,阿瑪(父親)誠厚,一九一三年(民國二年)襲禮親王爵,一九一七年薨逝,溥儀賜謚「惇」,賞賜陀羅經被,派貝勒戴瀛往奠。諸多資料顯示,溥儀的伴讀「毓崇一」就是老師。可惜,我未親口請教老師,同門師兄弟劉君祖認為大概沒錯。

我如此敍述走過風雨飄搖年代、生死懸於一線間的老師險厄生涯,是有感於只有超乎常人的歷鍊,才得以深悟孔子的奧育微言,將論語說得句句是啓發性的實學。

老師生前開課論語百餘班,自己讀論語也超過百遍。書讀百遍自通,老師用今日的語體白話說經,有時說得比古文還通神,我且舉幾個例子。

為政篇,子貢問君子。子曰,「先行其言,而後從之。」老師解讀「先做再說」。

述而篇子曰,「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。」老師說,「救生員是旱鴨子,死在眼前都不知道,我不陪葬。」

子罕篇子云,「吾不試,故藝」,老師說孔子感嘆,「我常失業,不為世用,只好游於藝。」

子罕篇子曰,「譬如為山,未成一簣,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。」老師說「事在人為。」

公冶長篇。「崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之,至於他邦,則曰,『猶吾大夫崔子也!』違之,之一邦,則又曰,『猶吾大夫崔子也!違之,何如?』」老師說陳文子說來說去就是一句話,「天下烏鴉一般黑。」

老師解讀「大學」二字是「學大」,「中庸」是「用中」,學庸之道就是「大中之道」。

老師說經通神,字字實用,我們這些受業弟子心神皆醉,「呷好倒相報」,先後進入溫州街小公寓地下室,在沒有冷氣的窄空間中揮汗聽課,我們二萬多名弟子中,有人今日貴為帝王師,有人成為中央部會首長,台灣三一九鄉鎮,都有我的師兄弟,各大中小學都有奉元書院弟子,而海外的洋博士弟子百餘人,散居世界各國,成為漢學權威。

其實,我們這些弟子聽老師講論語,並不太在意老師姓什名誰,因為老師說論語,就像是在說自己人生體驗,現在想來,我們把老師當成了孔子。

老師講經中,曾經對於一些後儒舊注蹙眉說,「這是人話嗎?」

孔子認為孔子講學時是個活生生的人,講的是有感情真話、實用之學,孔子授徒時是個老師,而不是聖人,聖人是後人加給他的。所以老師說,要讀通論語,要將孔子當人看,不要將孔子當道德化、教條化的聖賢,不要讓孔子成為「剩」下來的「閒」人,也不要言必稱朱注、程注,成為朱奴、程奴。

老師提示我,要用論語的字句互證,引用孔子自己說的話來解讀,才能通達孔子之言和言外之意,才能讓孔子復生時看得懂,不要讓孔子從地下爬出來看論語還得查字典,查不出什麼意思。

以論語解讀論語,像古人的孝道,老師解讀不只善事父母,還包括兄長。學而篇子曰,「弟子入則孝,出則弟」,老師引子罕篇子曰,「出則事公卿,入則事父兄」,說明孝是「善事父兄」,而非僅只「父母」,而「弟子」不是門生徒弟,而是「父兄」的對辭。

老師又解讀子曰,「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時」說,這是孔子的導國三經,「道」不能解為「治」,「導」有引導、領導、教導之義。導國和治國有層次之分,先導國後才能治國,後文有「道之以政」,就用政令教導人民,而非用政令治理人民。

老師還說,論語的「人」和「民」不同,「人」是有位者,「民」是一般百姓平民,而孔子所說的「小人」也不是無德之人,而是一般平民。孔子在里仁篇說,「小人懷土」、「小人懷惠」,是因為小人分地之利以養父母,心中所懷只是小惠,而不是無德。論語中的小人沒有一處作「無德」解。

以論語互證後,老師指示要以經解經,「不只孔子之道一以貫之,其實六經都要一以貫之,要懂中國哲學,從論語入手,但要真懂論語,得先懂六經。」

老師說,孔子在論語每一章都談仁,子罕篇卻說子罕言仁,這是因為論語所談的都是形而下的仁,督勵弟子力仁、行仁,而罕言的仁是形而上的生生之道。老師特別指出,不通周易和春秋,無法真正體悟論語。

「物有本末,事有終始,知所先後則近道矣」,老師當然也肯定後儒注釋對經學的貢獻,但老師認為治經要知本、知始、知先,直探孔子的思想大本大源,有些後儒的注解,要當後儒個人的思想成就來讀。

老師說,「要了悟孔子的一貫之道,不能忽略史學。孔子述而不作,就是重史,論語很多人名、官名、地名,要知史才能了然於心,像季氏八佾舞於庭,三家者以雍徹,都有歷史背景。不過──現代人有用文學、小說寫孔子傳,也有史學家用史學觀點寫孔子,就沒有人寫哲學家孔子──哲學要談一貫之道,吾道一以貫之何其難!」

哲學重視一貫體系。孔子不只是文學家、史學家、政治家,他更自認是哲學家,先後跟曾子、子貢感慨說,「吾道一以貫之」。我聽老師訓誨,嘗試一以貫之孔子之學、論語之道,我從論語第一篇學而章下手,用「時」字通貫,寫成了「論語一章」。

論語的字,出現最多的是「子」,高達四三一次,其中特指孔子的是三七五次,論語首章就是「子曰」,老師解讀「子曰」二字是「我的老師說」,論語多數篇章是孔子門下弟子眼見耳聞老師言行,所記錄的「老師說」。

「子曰」二字,後學因為尊崇孔子,成為「孔子說」,後學對自己的老師說,都加上老師的姓氏,像子程子曰、子沈子曰、子墨子曰等等。

孔子述而不作,老師讀書百年,教誨弟子六十多年,也是述而不作。「論語一章」初稿,我恭請老師指點悔正,大起膽子題了「愛新覺羅門下弟子許仁圖述作」。我自認以「時」字通貫學而章,是述老師之學,但為文近十萬字,其中有些是自己「不知而作之者」,所以用「述作」二字不是能述能作,而是述中有妄作。「子曰論語」也希望能述老師之學,述孔子之說。但書成後,自覺個性野放使然,許多自以為是的「新義」,可能是不知而作。老師生前既未加以指正,我不敢署簽「述作」二字。

孔子在陳國懷念自己魯國的家鄉弟子,感嘆說,「歸與,歸與!吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之!」(公冶長篇)對於孔子、對於我的老師,我都是有待裁剪的「小子」,所以「子曰論語」的每章末,都附有個人的小意見,我加了小子曰

我見老師最後一面,曾跟老師秉報要寫「子曰論語」,老師薨逝只完成八篇,老師未能見此書印行,是我這個浪子回頭的弟子,此生最大的遺憾。


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【活動紀實】
 
繼明照于四方──
2011 春季研習營
◎圖/編輯組
台灣周易文化研究會
www.tweching.org.tw
 

置頂文章[公告] 台灣周易文化研究會 電子報 第七期

人氣4211
fernando - 活動紀實 | 2011-05-01 21:27:39
【毓老紀念專刊之一】
 
台灣周易文化研究會 電子報 第七期
2011.05.01 出刊

編按:毓老師離開我們了!雖然他在世的時候,我們多數人未及親炙他的教導,但是在劉老師的課堂上,毓老師的精神、氣象,是無所不在的。我們總以為,毓老師會一直都活著──劉老師告訴我們,過百歲的毓老師,照樣講課,而且聲如洪鐘,一點也不顯老態。所以,我們心目中的毓老師,是永遠不死的長青樹。

四月二十日公祭現場,透過簡短的紀念影片,許多人第一次、也最後一次耳聞、目睹毓老師的講課風采,他那鏗鏘有力的言語,一字一字敲在我們的心版上,那真真是「使頑者廉、懦者立」的夫子之教啊!當止不住的淚水汨汨湧出,我們知道,那不是傷心之淚,而是在我們心田裡,有一個東西又再次被喚醒了!所以,次日聯合報的報導標題正是──「經學宗師毓老最後一課,聲影震學生」。這無比珍貴的最後一課,在對文明永續充滿疑慮的2011年春天,別有深刻的意義,因此,台灣周易文化研究會電子報將連續兩期特別製作「毓老紀念專刊」,希望能藉毓老真精神,提領我們繼續向前,再肇華夏又一春。

 

 

【紀念文集一】
 
遯世無悶,永懷毓師
◎文/奉元弟子 劉君祖 2011.4.10

一代儒宗毓老師離我們而去了!泰山崩頹,哲人其萎,留給世人無盡的哀思。散佈在天下四方,成千上萬的門人弟子痛失良師。奉元復性的諄諄教誨,依稀在耳;「以夏學奧質,尋拯世真文」的曠古志業,今後又當如何落實?

老師身歷百年憂患,槍林彈雨中淬煉出大雄無畏的人格,深究群經諸史,出入百家,在中華文明的傳承上亦確立其偉大貢獻。自童稚啟蒙,至百餘歲嵩齡,每日黎明即起,仍讀書運思,孜孜不倦。世人多謂其述而不作,固是生前實情,其實老師必有超邁先聖前賢之作,何時機緣成熟問世,姑且不論,單就講經一甲子的深厚積澱來看,至少已是溫故知新、以述為作了!

老師出身滿族皇裔,是關外旗人,也是這非常大過之世的奇絕之人。獨立不懼,遯世無悶,不見是而無悶,確乎其不可拔,老師一生行誼,絕對足以當之。中華民族上千年的波瀾壯闊的民族融合,出此赫赫典範,我們深以為幸。

老師化育學生,敦篤實踐,不尚玄虛,經世致用的學風上承中華血脈,往下也必將造成綿延千載的影響。他的偉岸身形雖已坐化,在門人弟子的受想行識裡永存如昔。

謹以《易經文言傳》中四句紀念老師:

  剛健中正純粹精,六爻發揮旁通情;
時乘六龍以御天,雲行雨施天下平。

永懷毓老師!


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【紀念文集二】
 
千載憶懷師恩浩瀚 ~儒心、道行、釋骨~
◎文/魏元珪

有緣拜師毓老已是四十五年前的事。那時正在輔仁大學哲學系、修讀碩、博士班。毓老承于斌樞機主教的敦聘來輔大哲研所任教,當時毓老甫由文化大學退休,大家歡迎他來輔大任教,可惜任期甚短,前後不過一學期。

大家深覺經師易得人師難求。毓老卻是千古難遇的經師與人師,大家仰慕他的盛德,紛紛到他臥龍街寓所的黌舍繼續問學請益。以後毓老遷居至景美一個很偏僻的所在繼續教學,我們一群人也追隨老師到景美寓所,繼續上課,那是民國六十七年前後的事了。以後老師又遷居到耕莘文教院附近居住,我便未再前往請益了。那時我已執教於中原理工學院與國立陽明醫學院。

老師教學重在生命體證而非經生訓詁,他老人家諄諄教誨我們,中國學問首應由儒家入門,而道家與釋家則是學得通儒後再去追求的途徑。

老師教學非如一般俗儒只憑古今之註釋去照本宣科。他是學有所本,能將經句化為精義予人無限的回思與受益。老師一生述而不作,若將其一生之錄音講義收集起來,也可出一大套的「毓老文集」了。老師教學重在培養治國之材,更重在實踐篤行,而非徒托空言,他認為民國以來的學者,尤其是五四運動以後的學子,多學無所本,有時留學國外,自家文化毫無根底只襲得西方的一些皮毛,即忝為人師,實貽害蒼生不淺。

老師教學首由四書(『大學』、『中庸』、『論語』、『孟子』)切入,而後去貫通經籍。在五經中尤重『易經』、『尚書』及『禮記』,在子書中尤重『呂氏春秋』、『淮南子』以及董仲舒之『春秋繁露』等。此外亦教『孫子兵法』等之運籌策略。老師惟獨不教詩,並非老師不重文學詩詞,而是行有餘力再去欣賞詩詞。在「質」與「文」之間老師特重「質」之培育,一個人徒有文飾而無實質,不過是虛飾的學問而已。

老師教『易』特重『君子貞』而不走術數、占卜之路。誠如荀子所云:「善占者不卜」,易為君子謀,不為小人謀。易乃聖人洗心,退藏於密,乃君子觀過之書。

有次老師教課時,特提到某次錢穆先生曾以卜卦占國運,認為反攻大陸可期。老師笑以君子不貞。所謂貞者乃守誠、守信、守正、守真、守實、守仁、守義之謂,乃忠實於人生,忠實於歷史,忠實於生命,忠實於經訓,而不譁眾取寵。老師雙眼炯炯能識人深處,凡不誠、不實,學無根底者,必被一眼看穿而無所遁形。老師尤忌攀緣附會的人,凡想要仕途宦達者莫入毓老之門。

老師自來台後,一介鴻儒,有為有守,不為形勢所脅,不受利誘所惑,他一心一意要為中國培養真正有卓見的人才,尤重培育台灣學子,認識博大精深的中國文化。其造育中國文化之熱誠連大陸當局都甚為嘉許,並應邀老師到大陸講學,並開辦書院請其主持,尤請老師對滿文文化加以整理,以利滿族文化的傳承。

老師為人望之儼然即之也溫,大有敦厚長者之風,其所傳者不在經義,乃在經訓更在乎人生命之實踐。毓公為人誠如孟子所云:立天下之正位,居天下之廣居,其晚年所居處不過彈丸陋室,但卻有德乃馨,廣收學子以培養天下英才而蔚為天下之廣居。

受先生之教者眾矣,領先生之學者夥矣,能憶先生言行者尤所在多有,但惟一不可不知者,先生教人不在詞章,乃在行事為人之真儒精神,為學貴得精誠處。先生深憎言行不一,表裏相異之人。先生教學重在人格之薰陶,養成深切篤行之功夫,學問之道不求其華,在乎其實,為學首在學效做人,能明時、知機,洞察世變,不苟不阿方為真君子。學得先生之言者頗不乏人,但得先生之風骨者鮮矣。

如今先生離我等去矣,亦離眾弟子而去,但先生之道仍活在眾生徒之心中。逝者未遠,追憶猶新,但願先生之行誼,長在吾輩學子之心中蕩漾,激勵。

惟憶先生嘗云:不立學派,其生平最忌學閥與門閥之爭,其黌舍或奉元書院乃在還本歸初,復觀天地之心,為先賢繼絕學,為往世開太平。天行健,君子以自強不息,人生貴效乾德之剛健,坤德之和柔,有為有所不為,能闢能闔,學效乾元生生之大德,君子固窮,亦有所不為,厚德載物,當知天之曆數本在汝躬,有為有守,不懈不怠,當機立行,新新無窮,隨時發揮生命之真性,而效勞群倫;當效老氏所云:「生而不有,為而不恃,長而不宰。」之風範,而與天下人共資始。

先生常評某些學者自立門戶,創立門派,不過聚眾以壯聲勢,但觀其所教不過是空中樓閣,有立德之名,而無行德之實,此為先生所不齒。如今身為毓老之門人者不可不知,當效先師之懿行懿德,景行景止,不求其名,但求其功,以慰先師在天之靈,亦無愧於忝為毓師之門人矣。

贊曰: 觀世變之莽莽兮 歷三代之興亡
?內憂外患之無常兮 惟泰山之不驚
遠徙白山黑水兮 歷黃河與長江
蟄居寶島兮 春風化雨七十載
演易不輟兮 奉元黌舍蔚清風
嗟彼乾坤浩劫兮 世途久變而歷新
惟先生之高瞻兮 培育英才纍萬千
而今乘鶴其去兮 猶然歡笑留人間


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【紀念文集三】
 
老師之道天之德也
◎文/潘朝陽(天德黌舍第二屆弟子)

民國六十年,我是師大地理系的大學生,傳統的地理學無法滿足我的心靈和生命,已經自己尋找思想經典而一知半解地讀習,譬如錢穆、柳詒徵、張蔭麟等先生的歷史著作;又譬如梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三、徐復觀等先生的中國儒家天道心性論及思想史著作,都是我的精神資糧。再者,則是胡秋原先生發行的《中華雜誌》,是每一期都必一讀而快之的。因此,我在大學生時期,已經是肯定中華文化的文化民族主義者。

在這樣的背景和氛圍下,我的高中老同學好朋友臺大哲學系的許仁圖,幾乎天天到師大男生宿舍找我,因為沒有錢吃飯了,所以找我到龍泉街牛肉麵攤吃大碗牛肉麵,當然是我付帳。突然有一天,他正色告訴我一定要去「毓老」的「天德黌舍」聽課。

這是我首次聽到毓老和天德黌舍,我非常興奮,在那一週的第一個課,騎破鐵馬隨許仁圖,從和平東路到四維路,第一次踏進天德黌舍,從此成為毓老師門下一個不成才的弟子。我進讀的時候,黌舍每期是一個班,已是第二屆,所以是天德黌舍第二班的弟子。

當時每週上課兩次,每次約兩小時,而且是晚上上課,我已忘了是星期幾的晚上上課。但在約可坐四十多同學的講堂裏,永遠都是滿滿的同學,遲來的同學只好坐在客廳。

我一進入黌舍,就坐在第一排的最左邊之位置,也就是老師眼睛看過來,我是最前面最右邊的學生。

何以我坐在這個位置?那是因為我在課上三不五時負責給老師的保溫杯添注熱水,那個時代,保溫杯體積很大,而暖水瓶是舊式的那種。保溫杯置於老師桌子的右手側邊上,這樣老師喝茶時方便以右手取杯而以左手旋開杯蓋;暖水瓶則置於我坐的位置的桌下。

老師每次上課都會取杯喝茶,老人家喝的不是烏龍,不是龍井,而是人蔘茶。我並非第一個替老師補熱水的弟子,前有一位學長動作不合乎禮,老師不滿,換了我來做,我每一動作都是恭敬慎微,從來不出差錯,譬如蓋子掉下去或水濺出來或隻手而非雙手拿瓶或杯等等,因此,老師看在眼裏,認為小子可教,這個上課時侍候老師的工作,就一直是我在做的。不久,每月收取同學學費的工作,亦換由我來負責,這個工作說來亦甚煩瑣,需有耐心,我製作了名冊,將同學名字像刻鋼版一般以楷體依序寫好,每位同學姓名均佔一行,劃好欄,以示清楚,然後,我訂日收費,同學繳了學費者,我在其名字的上端畫一個圓圈,此圓圈絕不馬虎,絕無開口。就這樣每月收齊束脩,用紙袋裝妥,敬呈給老師。老師曾當著同學或背後說「潘朝陽是可以做事的。」

這兩件工作,看起來微乎其微,且老師的稱許也只是肯定非常多的弟子中的一個。可是在黌舍這兩件我做了兩年的庶務以及老師簡單的一句話,卻讓我終身受用,因為我是我父母的老么,上面只有一個姊姊,我祖母甚寵我,因此,從小不經事,個性浪漫而好玩且好幻想,「做事」怎麼會輪到我頭上?是到了天德黌舍,在如此機緣巧合下,老師於實事實務上讓我脫胎換骨一般,也使我在日常的庶務的歷練中體悟到中國儒家的經世致用之做工的身段而不是靠一張嘴巴天花亂墜地談玄說道。

在黌舍追隨老師兩年,老師講授了《四書》、《尚書》、《易》、《春秋》、《小戴禮記》、《資治通鑑》等。我記憶中老師在那兩年身體不是很好,而且由於時局動盪不寧,心情亦非安樂,常常慨嘆何以中國變成這樣。因此,四書五經的課,往往沒有從頭到尾講授完畢,可是卻將最重要的地方以經解經地點亮了弟子們的心神,譬如春秋經,老師深論春王正月的微言大義,必配合大易乾坤二卦的經傳而深論生生天德以應大同治世的境界為何;又譬如講尚書堯曰篇「欽明文思安安」,一定取曲禮所言「毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉!」加以引證申述,蓋以經經相互佐證之法來善予啟發我們這群蒙昧小子。

在講課中,老師不斷地警醒提撕大家莫空作秀才書生,老人家每次講課一定反覆叮嚀孔子是素王是文宣王,王也者就是行大道於天下之聖王者也,換言之,天德流行是王道的實現,所以黌舍的教育目的不是培養書呆子酸秀才和袖手無用的腐儒。老師登壇教化的最高目標是為中國培養經世致用匡邦弘濟的國士。但是顯然老師是失望大於滿意的,因為他常常嘆息地說只養出你們這些書呆子。

六十二年我離開臺北,也就同樣是在黌舍跟隨老師學了兩年而離開了。我在新竹苗栗地區的中學教地理,又赴馬祖服兵役,再又回師大讀碩士班,再又返臺北任職高中,又返師大工作,此其間,黌舍已遷至溫州街。有一天,突然接到老師電話,要我駕車載他去苗栗銅鑼鄉地名老雞隆、新雞隆的山中,去看看那一塊山窪裏的地,該如何規劃為一個傳揚中國王道之學的學校。

小子不敏,如何能提供什麼建言予老師,然則何以老師會要我載他前往山中而共同觀察之,乃因老師從來沒有忘記他有一個老學生是苗栗鄉下來的客家人,此客家籍的學生即是我。那一天,我和另一位當醫生的黌舍學弟一起陪同老師前往,是我開車載老師去銅鑼鄉下的山裏面看那一塊地。老師早已在山中請當地人用泥土築了一個簡單小祠,其中供奉了一尊伏羲神像,我陪老師焚香默祝。當天老師精神特別好,談了很多辦學理想,甚有恢復重振古書院的心願。

當然,我心中明白老師之心願在臺灣是非常難實現的,因為資本主義且去中國化已甚囂塵上的那個期間,誰能有這樣的熱情誰能有豐厚的資金來義助這麼一位平民布衣民間講學的儒家實踐他不切實際的夢想?在臺灣,如果呼籲捐助供養佛教,一定千萬金銀如大江之傾瀉而成功圓滿,如果請求義助儒家王道之學的書院型學校之建立,許多人是在大聲狂妄地取笑的。老師的心願終無法完成,並非老師的失敗,而是反映了臺灣的文化意識之衰頹落敗以及無禮無體而迷失甚久矣。

我返師大教書已經有一大段日子,我住在泰順街,離開溫州街奉元書院,僅隔一條辛亥路而已,我不肖,自認沒有達到老師終身宣揚的儒家王道之學的要求,雖心中常常思念老師,卻無法鼓勇求見。在我任教的系上,有一位來自澳門的僑生,他有一天來我研究室跟我說他是現在就在奉元書院聽毓老師講經的弟子,我大吃一驚,歲月如斯其短,光陰如斯其速,居然是自己教過的大學生的這一代已是奉元的弟子,復又無限欽敬老師,他的早年弟子如我已是五十歲以上中年人,而現在老人家仍然給二十歲還不到的年輕學子講授中國儒家王道之理和仁義之學。同學對我提及老師在講堂曾提到說你們有一個早年的老學長某某,他在報上投書講的內容很好,你們要看一看。這個老學長就是我啊!

可是我終究不敢回去探望老師,因為我覺得我深負老師的教誨,我大半生已過,卻無德無學而無法行道講經於天下,對於中國的王道天下的大業,了無一絲毫的貢獻,有虧「天德流行」之大義,只不過是一個在大學教授外在性專業知識的教書匠笨學者,有何面目見老師?今年老師歸返道德高天,我是一介沒有出息的弟子,只能在老師靈前淚下如潰堤送別老師,思之懷之,心中痛極!痛極!


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【紀念文集四】
 
毓老師的慈悲
◎文/閻以炤

民國64年7月我認識君祖時,他讀台大土木研究所衛生工程組碩士班一年級〈即現在的台大環境工程研究所〉,已在毓老師天德黌社〈即奉元書院〉讀書。每次約會等我,不是在讀經就是在背經。孔子言必稱堯舜,君祖言必稱毓老,毓老師在我心中既偉大又神秘。

民國67年8月君祖退伍,又回到黌舍上課,9月赴中興顧問工程社任助理工程師,四個月後辭職,決定開書店。68年4月開張,這家在麗水街的「星宿海書坊」,是他二姊夫呂嘉衛先生一釘一錘做出來的,但讓君祖下定決心離職改行的,是毓老師啟發他走自己的路。

君祖當時常說:「我要做一個強者!」,先叔閻若樑先生曾請篆刻家為他刻一方石章:「一介南強,自正性命。」,他把它蓋在所讀的經書上,以此惕勵自己。三十年後君祖到廈門大學演講易經,他的台商學生藍榮福先生爭取到該校最高榮譽講座,竟也名為「南強講座」。可見君祖求道之路,冥冥之中有其定數。

當時書店離溫州街的「黌舍」不遠,他總是騎單車前往,一週五天風雨無阻。白天看店,無人時就用功讀書,每晚上完毓老師的課,還得回書店關門,有時太累了,就在書店閣樓上湊合一晚。

民國68年我經君祖介紹到「黌舍」讀書,毓老師要求寫一篇報告,沒想到這篇「高職教育之我見」,毓老師收得好好的,老師往生後由師兄劉義勝先生送還,毓老師對學生的用心,真是殷切認真啊!

民國69年2月2日和君祖訂婚前,我們去向毓老師報告,老師到屋裡取出個紅布包,內有瑪瑙鐲子一只,賀我們新婚,當下還開玩笑說:「這可不是化學的!」

毓老師上課總提醒我們:「你們必得要好好讀書,不要一天到晚盡胡扯!」講得我慚愧萬分,總覺得老師在罵我。在學校碰上棘手的學生問題,苦思不得其解,我總認真思考:毓老師在此情景會怎麼處理問題。上國文課?文化基本教材論語和孟子,我就把在毓老師那兒上課的心得?給學生,學生人生經驗不多,我總想法子跟他們生活連結。

民國73年毓老師義子張景興師兄的妻子懷孕,老師上課說:「我把狗送走了,小孩不能吃狗毛!」我們都知道老師喜歡他的鬆獅狗,讓他在客廳裡走來走去,但為了小孫子的健康,還是把狗送走。當時他媳婦問他要吃甚麼,他總說:「我吃甚麼,我自己準備。」課堂上總提醒我們要體恤人。

民國74年1月小女出生,君祖請老師取名,那時許多「黌舍」同學生小孩,老師一次取許多名字讓同學選,小女真儀的名字就是老師取的。

有了孩子晚上我就不能上課,只能巴望大年初一給老師拜年,聽聽老師的教誨。君祖卻一直上毓老師的課,直到老師說老學生不必來上課,君祖才不去,前後有二十多年之久。無怪乎我總覺得他上課的神情,跟毓老師有幾分神似。

毓老師養生有道,七十多歲時每天到中正紀念堂散步,能上下八趟。他喜歡吃金山南路上的「不一樣饅頭」,他說:「醫生總叫我減肥,我跟他說我是東北人骨架大,一餐只吃半個饅頭不算多。」前幾年過年老師見到我跟君祖,連喊三聲:「減肥!」他說:「千金難買老來瘦!」焦急關愛之情,溢於言表。

民國81年秋天,我懷小兒春麟,有天早上七點多鐘君祖陪我去榮總做產前檢查,在新店民族路遇見老師一個人,我們嚇一跳,老師說:「君祖你要去那兒?我來找學生!」他老人家87歲,從溫州街一路走到這裡,精神奕奕的說:「快去吧!」那天陽光普照,老師穿著一套黑色薄衫,心情很愉快彷彿是去處理什麼要事,我和君祖好一會兒才回過神。

 

春麟兩歲我們帶他見太老師,那天有條魚從老師的魚缸,一躍而出,魚躍龍門呢!是個好彩頭。可是老師說:「這孩子臉色太黃,得多給他吃深色蔬菜。」還提醒我們:男孩子要成就大事得養威啊!

毓老師四十歲來台灣,沒有再結婚,他說:「男人有了兒子就要守節!」他跟師母生有一子在大陸,最羨慕退伍兵在台灣結婚,生一大堆小孩,每天早上他們開門去上國民學校,霹靂噗嚕像下餃子。

有年過年毓老師說:「我這一生盡做無中生有的事!83歲回家種紅參,請當時的大連市長薄熙來做董事長,92歲祖廟建好回去剪綵,93歲成功申請為聯合國文化遺產,再也沒人能把它毀了。」

民國99年2月君祖有位曾在黌舍讀書的學生,邀我們一起去看老師,當天老師在地下室教室見同學,台灣第一位女將軍柴惠珍女士三姊妹也在場,老師同意與我們合影,這是君祖受業以來第一次與老師照相。臨別時老師慈愛的說:「我現在都有空,你們要來以前,先打個電話;其實我還可以上課,一星期講一次,可是我兒子不肯。」

今年2月3日大年初一,大家給老師拜年,在巷口集合後才進地下室,老師剛開口中氣不足,可是越講越精神,原來北京清華大學要在昌平校區,給「奉元書院」一塊校地蓋房子,老師急著賣他苗栗乾元山的地到大陸蓋書院,勉勵同學好好努力。師兄王鎮華問老師:「您106歲腦子不糊塗,是怎麼辦到的?」老師說:「不想糊塗事,腦子就不糊塗!」老師當時同意到鎮華師兄所辦的「德簡書屋」去勉勵學生,後數日也表示要到我們學會來談談,不想當日我和君祖開車到老師家附近,接到老師媳婦電話,老師不舒服不能出門,理事長鄧美玲女士和同學們在學會恭候,竟然緣慳一面!

民國90年我自學校退休,開始上君祖的易經課,無論是在華新麗華班或是在富邦班,聽君祖闡釋易理,講到幽微之處讓我靜思己過,憶起昔日毓老師的慨歎:「看破世情驚破膽。」。4月10日毓老師喪禮上,君祖哽咽的緬懷師恩,我淚水直流不能自已。老師總說:「你有多大的格局,就能成就多大的事業。」他老人家的大格局,都化在慈悲的言行裡,正如中孚卦彖傳所言:「信及豚魚。」身體力行,教化眾生,無怪乎君祖說:「生我者父母,?我者毓老師!」


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【紀念文集五】
 
千古景仰太師父
◎文/吳達人

「做人不容易啊!人活著必定要有價值,中國的學問浩瀚如海,你們究竟讀通幾本書?什麼是元,元裏面乾乾淨淨,一點骯髒都沒有,如果心裏有一點不乾淨就不配當奉元書院的學生。既然元這麼重要,就要奉元而行,正法明元,就是要正法明於天下。」

四月十日參加毓老告別式,現場播放著太師父講學之片段剪輯,其浩然正氣貫穿在場每個人心。何謂大丈夫?居天下之廣居。毓老即是。

我有幸忝為君祖老師之門徒,後又從魏老師遊。兩位恩師皆出自毓老之門。2009年3月21日有幸隨魏老師拜會太師父,當時聽兩位耆老閒話家常,未有特別之感觸,後陸陸續續從網路上搜尋關於毓老之訊息,從門人之描述,側寫毓老之為人處世,方在我心中描繪出一代真儒形象。

2011年3月20日下午2點鐘左右接獲魏老師電話言:太師父已於當日往生。當下震驚不已,沒想到兩年前一見即是永訣。當時魏老師本欲推薦我至毓老處親炙學問,唯當時我任職在「台灣納智捷」事務繁忙,下班時間不固定。比聞毓老門規森嚴恐未符合入門條件而作罷。此為小子我因緣福德不足。

然太師父英靈未遠,其德之馨留與後人無盡景仰,並鼓盪著我們後生晚輩。

「夏學和孔學那麼多書,讀了,卻什麼都用不上就不叫看懂。懂得怎麼用,就證明你看懂了。下功夫呀!」諄諄教誨,猶言在耳。四月十日台北的天空,日正當中,乾陽正氣瀰漫六合。哲人雖已遠,典型在夙昔。


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